و العادات (كتشبيه الشجاع بالاسد و الجواد بالبحر فهو كالاول) اى فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق فى الغرض العام فى انه لا يعد سرقة و لا اخذا (و الا) اى و ان لم يشترك الناس فى معرفته (جاز ان يدعى فيه) اى فى هذا النوع من وجه الدلالة (السبق و الزيادة) بان يحكم بين القائلين فيه بالتفاضل و ان احدهما فيه اكمل من الاخر و ان الثانى زاد على الاول او نقص عنه.

(و هو) اى ما لا يشترك الناس فى معرفته من وجه الدلالة على الغرض (ضربان) احدهما (خاصى فى نفسه غريب) لا ينال الا بفكر (و) الاخر (عامى تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الى الغرابة كما مر) فى باب التشبيه و الاستعارة من تقسيمهما الى الغريب الخاصى و المبتذل العامى الباقى على ابتذاله و المتصرف فيه بما يخرجه الى الغرابة (فالاخذ و السرقة) اى ما يسمى بهذين الاسمين (نوعان ظاهر و غير ظاهر.

اما الظاهر فهو ان يؤخذ المعنى كله اما) حال كونه (مع اللفظ كله او بعضه او) حال كونه (وحده) من غير اخذ شى‌ء من اللفظ (فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه) اى لكيفية الترتيب و التأليف الواقع بين المفردات (فهو مذموم لانه سرقة محضة و يسمى نسخا و انتحالا كما حكى عن عبد اللّه بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن ابن اوس اذا انت لم تنصف اخاك) اى لم تعطه النصفة و لم توفه حقوقه (وجدته، على طرف الهجران) اى هاجرا لك متبدّلا بك و باخوتك (ان كان يعقل و يركب حد السيف) اى يتحمل الشدائد تؤثر فيه تأثير السيوف و تقطعه و تقطيعها (من ان تضيمه،) اى بدلا من ان تظلمه (اذا لم يكن عن شفرة السيف) اى عن ركوب حد السيف و تحمل المشاق (مزحل) اى مبعد.

فقد حكى ان عبد اللّه بن الزبير دخل على معاوية فأنشده هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدى يا ابا بكر و لم يفارق عبد اللّه المجلس حتى دخل معن بن اوس المزنىّ فانشد قصيدته التى اولها:

لعمرك ما ادرى و انى لاوجل‌

على اينا تغدو المنية اوّل‌