و انت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعيّة لها فتثبت لها ما يختص السبع المشبه به و هو الاظفار و يسمى المشبه به سواء كان هو المذكور او المتروك مستعارا منه و يسمى اسم المشبه به مستعارا و يسمى المشبه بالمشبه به مستعارا له.

(و قسمّها) اى الاستعارة (الى المصرح بها و المكنى عنها و عنى بالمصرح بها ان يكون) الطرف (المذكور) من طرفى التشبيه (هو المشبه به و جعل منها) اى من الاستعارة المصرح بها (تحقيقية و تخييلية).

و انما لم يقل قسمها اليهما لان المتبادر الى الفهم من التحقيقية و التخييلية ما يكون على الجزم و هو قد ذكر قسما آخر سماه المحتملة للتحقيق و التخييل كما ذكر فى بيت زهير (و فسر التحقيقية بما مر) اى بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا (وعد التمثيل) على سبيل الاستعارة كما فى قولك انى اراك تقدم رجلا و تؤخر اخرى.

(منها) اى من التحقيقية حيث قال فى قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع و من الامثلة استعارة وصف احدى صورتين منتزعتين من امور لوصف صورة اخرى.

(ورد) ذلك (بانه) اى التمثيل (مستلزم للتركيب المنافى للافراد) فلا يصح عده من الاستعارة التى هى من اقسام المجاز المفرد لان تنافى اللوازم يدل على تنافى الملزومات و الا لزم اجتماع المتنافيين ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم و الجواب انه عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية التحقيقية لا من الاستعارة التى هى مجاز مفرد و قسمة المجاز المفرد الى الاستعارة و غيرها لا توجب كون كل استعارة مجازا مفردا كقولنا الابيض اما حيوان او غيره و الحيوان قد يكون ابيض و قد لا يكون على ان لفظ المفتاح صريح فى ان المجاز الذى جعله منقسما الى اقسام ليس هو المجاز المفرد المفسر بالكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له لانه قال بعد تعريف المجاز ان المجاز عند السلف قسمان لغوى و عقلى و اللغوى قسمان راجع الى معنى الكلمة و راجع الى حكم الكلمة و الراجع الى المعنى قسمان خال عن الفائدة و متضمن لها و المتضمن للفائدة قسمان استعارة و غير استعارة و ظاهر ان المجاز العقلى و الراجع الى‌