الدّرر النجفيّة - البحراني، الشيخ يوسف - الصفحة ٣٥٢ - (٣٨) درّة نجفيّة جواز استنباط الحكم الشرعي من القرآن

وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) [١] ؛ ولهذه الآية ظاهر وباطن ؛ فالظاهر ، هو قوله (صَلُّوا عَلَيْهِ) و [الباطن قوله] (سَلِّمُوا تَسْلِيماً) [٢] ، أي سلموا لمن وصّاه واستخلفه عليكم ما عهد إليه ، تسليما.

وهذا ممّا أخبرتك به أنه لا يعلم تأويله [٣] إلّا من لطف حسه وصفا ذهنه وصح تميزه.

وكذلك قوله سلام على آل ياسين [٤] ؛ لأن الله سمّى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بهذا الاسم حيث قال (يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) [٥] ، لعلمه أنّهم يسقطون السّلام على آل محمد كما أسقطوا غيره» [٦] الحديث.

أقول : والقسم الثاني من كلام الشيخ قدس‌سره هو الأوّل من كلامه عليه‌السلام ، وهو الذي يعرفه العالم والجاهل ، وهو ما كان محكم الدلالة. وهذا ممّا لا ريب في صحة الاستدلال به والمانع مكابر [٧]. والقسم الرابع من كلامه ـ رضوان الله عليه ـ هو الثاني من كلامه ـ صلوات الله عليه ـ وهو الذي «لا يعرفه إلّا من صفا ذهنه ولطف حسه».

والظاهر أنه أشار بذلك إلى الأئمّة عليهم‌السلام ؛ فإنهم هم المتصفون بتلك الصفات على الحقيقة وإن ادّعى بعض من أشرنا إليه آنفا دخوله في ذلك ، والآيات التي عدها عليه‌السلام من هذا القسم مؤيدة لذلك ، فإنّها كما أشار إليه ـ صلوات الله عليه ـ من التفسير الباطن الذي لا يمكن التهجّم [٨] عليه إلّا من جهتهم.

[٧] والمانع مكابر ، من «ح».

[٨] كذا في النسختين ، وهو مأخوذ من كلام أمير المؤمنين الآتي ، وإن كان هناك بلفظ (هجم) ؛ فيكون مصدره : الهجوم.