بالغيب وقرأ الباقون بالخطاب وهم على أصولهم فى الذال كما تقدم فى الأنعام وتقدم ( الرِّيحُ ) فى البقرة وتقدم ( نَشْراً ) فى الأعراف « واختلفوا » فى ( بَلِ ادَّارَكَ ) فقرأ ابن كثير والبصريان وأبو جعفر بقطع الهمزة مفتوحة وإسكان الدال من غير ألف بعدها وقرأ الباقون بوصل الهمزة وتشديد الدال مفتوحة وألف بعدها وتقدم الاختلاف فى ( أَإِذا كُنَّا تُراباً ) ، و ( أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ ) فى باب الهمزتين من كلمة وتقدم فى ( ضَيْقٍ ) لابن كثير فى النحل « واختلفوا » فى ( وَلا يَسْمَعُ الصُّمُ ) فقرأ ابن كثير هنا وفى الروم بالياء وفتحها وفتح الميم ( الصُّمَ ) بالرفع وقرأ الباقون فى الموضعين بالتاء وضمها وكسر الميم ونصب ( الصُّمَ ) « واختلفوا » فى ( تهدى العمى ) هنا وفى الروم فقرأهما حمزة ( تهدى ) بالتاء وفتحها وإسكان الهاء من غير ألف ، ( العمى ) بالنصب وقرأ الباقون بالباء وكسرها وبفتح الهاء وألف بعدها ( العمى ) بالخفض فى الحرفين ، وتقدم ذكر الوقف عليه فى باب الوقف على المرسوم « واختلفوا » فى ( وَكُلٌّ أَتَوْهُ ) فقرأ حمزة وخلف وحفص بفتح التاء وقصر الهمزة وقرأ الباقون بمد الهمزة وضم التاء « واختلفوا » فى ( بما يفعلون ) فقرأ ابن كثير والبصريان بالغيب واختلف عن هشام وابن ذكوان وأبى بكر فأما هشام فروى ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام كذلك بالغيب وهى رواية أحمد بن سليمان والحسن والعباس كلاهما عن الحلوانى عنه وكذا روى ابن مجاهد عن الأزرق الجمال وهى رواية البكراوى كلهم عن هشام وبذلك قرأ الحافظ أبو عمرو على شيخه أبى الفتح فارس وأبى الحسن طاهر وبه قرأ أبو طاهر بن سوار على شيخه أبى الوليد وروى النقاش وابن شنبوذ عن الأزرق بالخطاب وهى قراءة الدانى على شيخه الفارسى ورواه له أيضا الحلوانى وكذا رواه النقاش عن أصحابه وكذا روى الداجونيّ عن أصحابه عن هشام وهى رواية ابن عباد عن هشام وأما ابن ذكوان فروى الصورى عنه بالغيب وكذلك روى أبو على العطار عن النهروانى عن النقاش