إِنْ ) فى الثلاثة : الكهف ، والقصص والصافات و ( بَناتِي إِنْ ) فى الحجر و ( لَعْنَتِي إِلى ) فى ص واتفق نافع وأبو جعفر وابن عامر على فتح ( رُسُلِي إِنَ ) فى المجادلة واتفق نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وحفص على فتح إحدى عشرة ياء وهى أجرى فى المواضع التسعة يونس وموضعى هود وخمسة الشعراء وموضع سبأ و ( يَدِيَ إِلَيْكَ ) ، و ( أُمِّي إِلهَيْنِ ) وكلاهما فى المائدة. وافقهم ابن عامر فى ( أُمِّي ) ، و ( أَجْرِيَ ) واتفق نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر وابن عامر على فتح ياءين وهما ( آبائِي إِبْراهِيمَ ) فى يوسف و ( دُعائِي إِلاَّ ) فى نوح ، واتفق نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر على فتح ( تَوْفِيقِي إِلاَّ ) فى هود و ( حُزْنِي إِلَى اللهِ ) فى يوسف واختص أبو جعفر والأزرق عن ورش بفتح ياء واحدة وهى ( إِخْوَتِي إِنَ ) فى يوسف وانفرد أبو على العطار فيما ذكره ابن سوار عن النهروانى عن هبة الله بن جعفر من طريق الأصبهانى عن ورش وعن الحلوانى عن قالون بفتحها أيضا فخالف سائر الرواة من الطريقين. والعجب من الحافظ أبى العلاء كيف ذكر فتحها من طريق النهروانى عن الأصبهانى وهو لم يقرأ بهذه الطريق إلا على أبى العز القلانسى ولم يذكر الفتح أبو العز فى كتبه والله أعلم. وأما ( إِلى رَبِّي إِنَ ) فى فصلت فهم فيها على أصولهم إلا أنه اختلف فيها عن قالون فروى الجمهور عنه فتحها على أصله وهو الذى لم يذكر العراقيون قاطبة عنه سواه وهو الذى فى الكامل أيضا والكافى والهداية والهادى والتجريد وغير ذلك من كتب المغاربة وروى عنه الآخرون إسكانها وهو الذى فى تلخيص العبارات والعنوان ، وأطلق الخلاف فى التيسير والشاطبية والتذكرة وغيرهم وقال فى التبصرة روى عن قالون الاسكان والذى قرأت له بالفتح. وقال أبو الحسن بن غلبون فى التذكرة واختلف فيها عن قالون فروى أحمد بن صالح المصرى عن قالون عن نافع بالفتح وروى إسماعيل القاضى عن قالون بالاسكان قال وقد قرأت له بالوجهين وبهما آخذ. وقال الدانى فى المفردات وأقرأنى أبو الفتح وأبو الحسن عن