صفات زائدة على ذاته تعالى . «ا م ن». قوله : ونعت [ ص ٨٤ ح ٦ ] خبر لقوله : «هذه الحروف» مقدّم عليه ، وسيجيء أنّ الاسم صفة لموصوف ، أي كيفية عارضة للهواء . وسيجيء أنّ الأسماء صفات وصف بها نفسه تعالى . وكلا المعنيين محتملان [١] هنا . وقوله : «اللّه » إلخ مبتدأ ، وقوله : «من أسمائه» خبره . وهنا احتمال آخر ، والأولى ما ذكرناه . «ا م ن» . قوله : سمّي به [ ص ٨٤ ح ٦ ] أي سمّي المعنى بالنعت .«ا م ن» . قوله : والاضطرار إليهم [ ص ٨٤ ح ٦ ] يعني : لمّا كان النفي هو الإبطال ، وكان المشبه بالمخلوق مخلوقا ، لابدّ من إثبات صانع لوجود المصنوعين ، ولابدّ من أن يُلقى بطريق الضرورة أي البديهة في قلوبنا أنّ لنا صانعا غير مشبه بنا . وهذا إشارة إلى ما سيجيء في كلامهم عليهم السلاممن أنّ المعرفة موهبيّة لا كسبيّة. قوله : أنّ له كيفيّة [ ص ٨٥ ح ٦ ] أي ماهيّة . «ا م ن».

[ باب أنّه لايعرف إلاّ به ]

قوله : اعرفو اللّه باللّه إلخ [ ص ٨٥ ح ١ ] يعني : تعقّلوا ربّنا بعنوان كلّي منحصر في الفرد وُضع له لفظ اللّه ، أو جعلِ آلة للملاحظة عند وضع اللّه للشخص المنزّه عن كلّ نقص ، على اختلاف المذهبين . وذلك العنوان عند الفضلاء «الذات المستجمع لجميع صفات الكمال» ، وفي الحديث «المستولي على ما دقّ وجلّ» لا بعنوان آخر ، كما تعقّلتم الرسول بعنوان أنّه رسول اللّه ، واُولي الأَمر بعنوان أنّه صاحب الأمر . «ا م ن». قوله : اعرفوااللّه باللّه إلخ [ ص ٨٥ ح ١ ] أقول : يعني اعرفوا اللّه بالعنوان الّذي ألقاه في قلوبكم بطريق الضرورة ، أي بغير اكتساب واختيار منكم كما مرّ وسيجيء ، وهو أنّه شيء ـ أي موجود ـ ليس له مثل ولا نظير ، خالق كلّ شيء ، وعَيِّنوا رسوله بإرساله تعالى إيّاه وإجراء المعجزة على يده ، وعيِّنوا الأئمّة بالآثار الّتي أجراها اللّه تعالى على

[١] في النسخة فوقها لفظة «كذا» .