وتارةً على عزم الإنسان على أن لايخالف ربّه ، وتارةً على معرفة نجد الخير ومعرفة نجد الشرّ . و من المعلوم أنّ العزم المذكور من أفعال العباد . والكلام هنا في أفعال الخالق ، فتعلّق حمل روح الإيمان على أحد المعنيين الآخرين .«ا م ن» . أقول : في هذا الحديث الشريف وأشباهه وقع إطلاق الروح على أشياء مختلفة الحقيقة ، إمّا بالاشتراك اللفظيّ أو المعنويّ بأن يكون معنى الروح مثلاً التأثير ؛ فإنّ روح القدس خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كما سيجيء . وروح الإيمان له إطلاقان: أحدهما صبغة اللّه ، وهي نور يقع في قلوب من يشاء من عباده ، وهي غير المعرفة وغير الاعتراف على وفق المعرفة ، وغير عزم الإطاعة ؛ لأنّ العزم من أفعالنا كالاعتراف القلبي . وثانيهما الملك القاعد في أحد اُذني القلب كما سيجيء،وفي هذا الحديث الشريف يمكن حمل روح الإيمان على معنييه ، وفي الموضع الّذي ذكر فيه أنّ روح الإيمان ينقص (ظ) ويزداد بحمل على النور ، وفي الموضع الّذي ذكر فيه أنّ روح الإيمان يسلب ، يمكن حمله على المعنيين ، والإيمان يطلق على المعرفة وعلى الاعتراف بالقلب واللسان والجوارح على وفق المعرفة ، فعلم أنّ إضافة الروح إلى الإيمان غير بيانية والأرواح الثلاث الباقية من أنواع القوى . وإن شئت توضيح هذا المقام فانظر إلى الحديث الشريف الآتي في باب الكبائر ، رواه أصبغ عن أمير المؤمنين عليه السلام .«ا م ن» .

باب الروح الّتي يسدد إلخ

قوله : «ينزل الملائكة بالروح» [ ص ٢٧٤ ح ٦ ] الباء للمصاحبة . «بخطه».

باب في أنّ الأئمّة عليهم السلامإلخ

قوله : محمّد بن أبي زاهر [ ص ٢٧٥ ح ١ ] الظاهر «أحمد» بدل «محمّد» . «بخطه». قوله : «وما ألتناهم» [ ص ٢٧٥ ح ١ ] أي نقصناهم . «بخطه». قوله : فلهما فضلهما [ ص ٢٧٥ ح ٣ ] أي قربهما عند اللّه أكثر . «بخطه».