ادراک مُبصَر بِی‌واسطۀ نورِ دِیگر چون شعاع، صورت نبندد؛ و با آنکه شعاع از غاِیت ظهور در آن‌حالت غِیر مرئِی مِی‌نماِید، تا طائفه‌اِی انکار آن مِی‌کنند. نورِی که واسطۀ ادراک شعاع بود، بر آن قِیاس باِید کرد.

(نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ).[١]

ِیا من هو اختَفِیٰ لِفَرطِ نوره، الظّاهرُ الباطنُ فِی ظهوره

قال بعضُ العلماءِ: ”لاتتعجَّب من اختفاءِ شِیءٍ بسببِ ظهورِه؛ فإنّ الأشِیاءَ إنّما تُستَبانُ بأضدادها، و ما عَمَّ وجودُهُ حتِّی لاضِدَّ له، عَسُرَ إدراکُه. فلو اختلَف الأشِیاءُ فَدَلَّ بعضُها علَِی اللهِ دون بعض، أُدرِکتِ التّفرِقةُ علِی قربٍ؛ و لمّا اشترَکت فِی الدَّلالة علِی نسَقٍ واحد، أُشکِلَ الأمر!

و مثاله نورُ الشّمس المُشرِقُ علِی الأرض. فإنّا نعلَمُ أنّه عَرَضٌ من الأعراض ِیحدُثُ فِی الأرض و ِیزول عندَ غِیبة الشّمس. فلو کانت الشّمسُ دائمةَ الإشراقِ لاغروبَ لها، لکُنّا نظُنّ أن لاهِیئةَ فِی الأجسام إلّا ألوانُها، و هِی السّوادُ و البِیاض؛ فأمّا الضّوءُ فلانُدرِکه وحدَهُ. لکن لمّا غابت الشّمسُ و أُظلِمت المواضعُ، أُدرِکت تفرِقةٌ بِین الحالتِین، فعَلِمنا أنّ الأجسامَ قد استضاءَ‌ت بضوءٍ، و اتّصَفَت بصفة فارَقَتها عند الغروب. فعرَفنا وجودَ النّور بعدمه؛ و ما کنّا نطّلِع علِیه لولا عدمه إلّا بعُسرٍ شدِیدٍ، و ذلک لمشاهَدَتِنا الأجسامَ متشابهةً غِیر مختلفةٍ فِی الظَّلام و النّور. هذا مع أنّ النّورَ أظهرُ المحسوساتِ، إذ به ِیُدرَک سائرُ المحسوسات.

فما هو ظاهرٌ بنفسه و هو مُظهِرٌ لغِیره، انظُر کِیف تُصُوِّر استِبهامُ أمره بسببِ ظهورهِ لولا طرِیانُ ضدِّه! فإذن الحق سبحانه هو أظهَرُ الأُمور و به ظَهَرَتِ الأشِیاءُ کلُّها. ولو کان له عدمٌ أو غِیبةٌ أو تَغَِیُّرٌ لانهَدَمَتِ السّماواتُ و الأرضُ و بَطَل المُلکُ و الملکوتُ و لأُدرِکتِ التّفرِقةُ بِینَ الحالتِین! ولو کان بعضُ الأشِیاءِ موجودًا به و بعضُها موجودًا بغِیرِه، لأُدرِکت التّفرقةُ بِینَ الشَِیئَِین فِی‌الدّلالة، ولکن دلالَتهُ عامَّةٌ فِی الأشِیاء علِی نسَقٍ واحدٍ و وجوده دائمٌ فِی

[١]. قسمتِی از آِیۀ ٣٥، از سورۀ (٢٤) النّور:

«آن نور زجاجه نورِی است بر نور، که بس عظِیم و درخشنده است. خداوند براِی نورش هداِیت مِی‌کند هرکه را که بخواهد.»