با مفهوم سِعِی و شامل آن دست مِی‌ِیابد و آن را به عنوان ِیک اصل و قاعده و قانون در کنار ساِیر قواعد و قوانِین مستخرجۀ خود به همِین کِیفِیّت قرار مِی‌دهد، که در علوم و نِیز در رفتار و کردار شخصِی و اجتماعِی آن را به کار مِی‌بندد و روابط خود را با اجتماع و معتقدات خود بر آن اساس تنظِیم مِی‌نماِید؛ خواه نفسِ آن واردات اولِیّه و موادّ ابتداِیِیِ تحصِیل اِین مفاهِیم، به طور صحِیح و واقع به درِیچۀ ذهن و تفکّر انسان راه ِیافته باشد ِیا اِینکه در ورود آنها به ضمِیر و نفس، خطا و اشتباهِی رخداده باشد، مثل کسِی که به‌جاِی سِیب تصوّر کند پرتقال در مقابل او قرار دارد و ِیا در تشخِیص فردِ متخلّف از فرد دِیگر دچار اشتباه شده است به‌واسطۀ ضعف در بِیناِیِی و ِیا شنواِیِی و امثال آنها. و هم‌چنِین ممکن است واردات و موادّ اولِیّه به طور صحِیح وارد ذهن و قواِی ذهنِی انسان شود، امّا در کِیفِیّت ارتباط دادن بِین آنها و رسِیدن به نتِیجۀ مطلوب دچار اشتباه و خطا گردد، و در نتِیجه قاعده و قانون مستخرجه چه‌بسا اشتباه و غلط از کار درآِید. و لذا بزرگان براِی تقلِیل اشتباه در نتاِیج و مستخرجات عقلِیّه، به علم منطق متوسّل شده‌اند تا در ترتِیب قضاِیا و اِیجاد ربط بِین حوادث از وقوعِ در لغزش، مصون و محفوظ بمانند.

تمام اشتباهات و لغزش‌هاِی بشر در مسائل علمِی با ابعاد گسترده و وسِیع آن، به ِیکِی از اِین دو اصل باز مِی‌گردد: ِیا اشتباه در صُوَر و مدرکات جزئِیّه که پاِیه و اصل براِی انتزاع مفهوم کلِّی و قانون عام و جامع‌الأطراف عقلِی و ِیا نقلِی است؛ و ِیا اگر در اِین مورد دچار اشتباه در تطبِیق نشده باشد، در کِیفِیّت ربط بِین آنها و قرار دادن هر کدام در جاِیگاه مناسب خود براِی استنتاج ِیک قضِیّه و قاعدۀ کلِّی، به بِیراهه رفته است.

براِی تصحِیح در فکر و منتَجات عقلِیّه، در مرحلۀ اوّل باِید کاملاً نسبت به مبادِی و موادّ اولِیّۀ آن دقّت و تأمّل و کنکاش نمود تا در تشخِیص مدرکات اولِیّه به مرتبۀ قطع و ِیقِین و علم رسِید، و سپس با اجراِی دقِیق موازِین و قوانِین مدوّنه، نتِیجۀ کلِّی و قاعدۀ متوقّع حاصل گردد.