صارف يوجب فتح باب التأويل ورد الاستدلال بالظاهر فى كل كلام .
ثم قال و لا وجه للتمسك بالاستصحاب فى تجويز البقاء للميت لما ذكرناه و هو دخالة الوصف العنوانى و هو الحياة مع ان الاستصحاب يوجب جواز تقليد الميت ابتداء ايضا و قال و دعوى الاجماع بخروجه شطط لان الاجماع ان استفيد من الفتاوى فقد عرفت ان ظاهر الفتاوى و موارد اجماعاتهم و استدلالهم يشمل الابتدائى و البقاء ايضا و ان أخذ من غير ذلك فلا يعبأ به ثم أجاب عن سائر ما تمسكوا به والعمدة هو الاستصحاب و غيره من الدليل للبقاء يرجع اليه و بعد الخلل فىالاستصحاب لا دليل على البقاء .
و ربما قيل ان شرط الحياة فى المرجع و المجتهد مثل سائر الشرائط المعتبرة فيه من الايمان و العدالة و العقل و غيرها فكما انها تعتبر فيه ابتداء و استدامة فكذالك الحياة . البقاء من تقليد الميت و القول بأن غير المؤمن و الفاسق و المجنون و من عرض له النسان المتفق على عدم جواز التقليد لهم مطلقا انما هو لعدم صلاحيتهم لزعامة المسلمين لسقوطهم عن الانظار بطرو الجنون و الفسق و الكفر و النسيان .
يجرى فى الميت ايضا حيث لا يصلح لزعامة المسلمين بفتواه السابقة و انانتقل الى نشأة أخرى و الدار الابدى .
و القول بأن الايات و الروايات انما تدل على اشتراط الحياة فى المفتى عند التعلم منه و السؤال و اما اعتبارها فى جميع الاحوال فى العمل فلا .