و الايتان كما ترى ظاهرتان فى الحى بقرينة السؤال فى الاية الاولى و بقرينةالانذار فى الاية الاخرى و قد استدل بهما صاحب القوانين - ره - على جواز التقليد و تبعه غيره فقال ان النفر يدل على ان البعيد عن ساحة الشارع لابد ان يأخذحكمهم عن النافرين , إما علما أو ظنا , حيث ان فيها وجوبات مترتبة و هىالنفر و وجوب النفقة و الانذار و التحذر و المراد من الحذر وجوب العمل لاالخوف النفسانى فقط هذا مضافا الى استعمال كلمة النفقة فى هذه الاية و هومناسب لمنصب الفقاهة .
و يقال فى الاية الاولى ان وجوب السؤال فيها على الجاهل يدل على وجوب القبول بالملازمة فالسؤال مقدمة للعمل فينطبق على حجية فتوى الفقيه للعمل بها تعبدا و بناء على ظهور سياق الاية المباركة فى ارجاع عوام أهل الكتاب ( ١ ) الى علمائهم يكون من باب ارجاع الجاهل الى العامل و لا خصوصية للمورد فيدل ايضا على حجية فتوى الفقيه للعامى الجاهل و كيف كان فقد جعل الحجية فى هاتين الايتين فى قول المنذر و أهل الذكر و يترتب عليه وجوب القبول سواء حصل العلم أم لا . بحث عن الروايات الدالة على اعتبار الحياة فى المجتهد و اما الروايات الدالة على جواز التقليد و حجية الفتوى فهى كثيرة جدا بلقالوا انها متواترة اجمالا .
١ - و قد ورد فى بعض الروايات تفسير أهل الذكر بالائمة - عليهم السلام - أو بعلماء أهل اليهود كما فى بعض الروايات ايضا و هذا لا يضر بالاستدلال بالاية الشريفة للمقام لان نزول الاية فى مورد خاص لا يوجب اختصاصها به و لا يوجب انحصار المراد به فان القرآن لا يختص بمورد دون مورد .