يشمل حال كونه فقيرا و غنيا أو جائيا أو قاعدا و أما شمول أكرم العلماء انما هو لكل فرد من العلماء هذا من حيث التعريف بين العام و المطلق و أما أى لفظ عام بحيث يراد جميع الافراد و أى لفظ يدل على معنى شايع فى جنسه بحيث يصح ارادة أى فرد شئنا لا جميعها , فهذا بعهدة اللغة و الاصطلاح و العرف تنبيه و هو أن ما ذكرناه من أن الاطلاق لا يشمل جميع الافراد بنحو الاستغراق انما هو بحسب الاستعمال بخلاف العام حيث يشمل جميع الافراد بنحو الاستغراق كما اذا قالاعتق رقبة يراد منه واحد مردد و اذا قال رأيت القوم فمراده الافراد . نعم ربما يتوهم فى غير مقام الاستعمال ان الاطلاق و العموم بمعنى واحد و فيه اولا انالمقصود من البحث هو بيان حال مقام الاستعمال و ثانيا ان فى غير مقام الاستعمال ايضا ليس كما توهم و ما يتوهم من كون الاطلاق بمعنى العموم انما هو راجع الى معنى الدوام , مثل قوله - ع - : صل و اما كون الاطلاق بمعنىالعموم , فهو غير صحيح , بل غير متصور .
تنبيه ثان : و هو انه قد قيل ان المطلق لا يختلف عن العام من حيث النتيجة و هى شمول الحكم لجميع افراد الموضوع فهو بهذا التعريف نفس ما يقصد من العام و لكن يختلف عنه فى الدلالة فان دلالة العام على الشمول يتحقق بالالفاظ الدالة على العموم مثل كلمة : كل و جميع و عامه و كافة و تمام و أى و مثل وقوع النكرة فى سياق النفى نحو لا شريك للهتعالى و وقوع النكرة فى سياق النهى نحو لا تشتم احدا و الجمع المعرف ب أل نحو اكرم العلماء و المفرد المعرف ب أل نحو احترم المؤمن و دلالة المطلق على الشمول لا تستفاد باللفظ فقط بل بمقدماتالحكمة من كون المتكلم فى مقام البيان و امكان الاطلاق و التقييد و عدم وجود قرينة على ارادة التقييد .
و لكن يرد عليه ان تعريف المطلق لا يشمل العام فان العموم فى الاطلاق انما هو من حيث الاحوال و الدوام لا من حيث الاستغراق فى الافراد و على فرض العموم