الاشارة الى عدم اعتبار الاصل المثبت ثم ان وجه عدم اعتبار الاصل المثبت هو ان ظهور روايات الاستصحاب انما هو فى ترتب الاثر الشرعى على نفس المستصحب و لا تشمل بما اذا ترتب الاثر الشرعى على الامر العادى أو العقلى اللازم للمستصحب و ذلك ان الاصول العمليةلما كان المجعول مجرد تطبيق العمل على المؤدى فهو لا يقتضى ازيد من اثبات نفس المؤدى أو ما يترتب عليه من الحكم الشرعى بلا واسطة عقلية أو عادية فانه لابد من الاقتصار على ما هو المتعبد به و هو فى الاصول مجرد تطبيق العمل علىمؤدى الاصل و المؤدى ان كان حكما شرعيا فهو المتعبد به و إن كان موضوعاخارجيا فهو باعتبار ترتب الحكم الشرعى عليه كالكرية حيث يترتب عليهالطهارة و مثل استصحاب النجاسة و البول و الدم مما يترتب عليه اثر شرعى . الاشارة الى وجه كون الاصل المثبت حجة اذا كانت الواسطة خفية أو جلية و اما ما قيل من كون الاصل المثبت حجة فيما كانت الواسطة خفية أو جلية كما فى استصحاب رطوبة النجس الموجبة لتنجس الملاقى فان الواسطة بينهما و هى السراية التى هى بمعنى وصول الاجزاء المائية من الملاقى الى الملاقى خفية بمعنى ان التنجس مترتب عرفا على نفس رطوبة الملاقى بالفتح .
و اما كون الواسطة جلية كاستصحاب الحياة لاثبات الشيبة الموجبة للاكرام و الشيبة هى ابياض الشعر المسود و يقال شيب الحزن رأسه . فان الواسطة بين الحياة المستصحبة و بين وجوب الاكرام هى الشيبة و هى واسطة جلية بمعنى ان الاكرام مترتب عليها عرفا لا على مجرد الحياة .