به همين جهت، امام علي٧ با اشاره به همين بعد از دنيا، زهد و رويگرداني از خانه نابودشدني را ثمره شناخت مي‌داند[١] و بر اين باور است كه اگر واقعيت‌هاي هستي به صورتي صحيح شكل گيرد، جان و همت انسان از دنياي فاني رويگردان مي‌شود.[٢] اين يك اصل است كه اگر اين واقعيت مورد توجه قرار گيرد، به صورت طبيعي تغيير رغبت شكل مي‌گيرد. امام على٧ تصريح مي‌كند كه:

يَنبَغي لِمَن عَلِمَ سُرعَةَ زَوالِ الدُّنيا أن يَزهَدَ فيها.[٣]

از اين رو، هر گاه بناست كه مردم به زهد دنيا فراخوانده شوند، از وصف فاني شدن و ناپايداري براي دنيا استفاده مي‌شود و در حقيقت، با اين كار، آنان را به اين بعد از واقعيت دنيا آگاه مي‌سازند. در موعظه خداوند متعال به حضرت عيسي٧، از دنيا با دو صفت فاني و منقطع ياد شده است:

يا عيسَى، ازهَد فِي الفانِي المُنقَطِعِ.[٤]

و يا حضرت علي٧ در كلامي، به زيبايي، دو نكته مهم را مطرح نموه‌اند: يكي اين كه رغبت بايد در امر پايدار و زهد در امر ناپايدار باشد، و ديگري اين كه تحقق امر پايدار بسته به بي‌رغبتي به امر ناپايدار است و اين به معناي تقابل اين دو با يكديگر است:

إن کُنتُم فِي البَقاءِ راغِبينَ، فَازهَدوا في عالَمِ الفَناءِ.[٥]

و در كلام ديگري با همين مضمون مي‌فرمايد:

كونوا مِمَّن عَرَفَ فَناءَ الدُّنيا فَزَهِدَ فيها، و عَلِمَ بَقاءَ الآخِرَةِ فَعَمِلَ لَها.[٦]

در برخي روايات نيز بدون آوردن واژه فنا و مانند آن، فاني بودن دنيا توصيف شده و سپس انسان به زهد در دنيا فراخوانده شده است؛ مثلاً امام علي٧ مي‌فرمايد:

إنَّ الدُّنيا قَدِ ارتَحَلَت مُدبِرَةً، و إنَّ الآخِرَةَ قَدِ ارتَحَلَت مُقبِلَةً، و لِکُلِّ واحِدَةٍ مِنها بَنونَ، فَکونوا مِن أبناءِ الآخِرَةِ و لا تَکونوا مِن أبناءِ الدُّنيا، ألا و کونوا مِنَ الزّاهِدينَ فِي الدُّنيا الرّاغِبينَ فِي الآخِرَةِ؛[٧]

[١]. همان، ج٢، ص٥٤، ح٨٣٥.

[٢]. امام علي٧ مي‌فرمايد: كن في الدنيا زاهداً و في الآخرة راغباً. امالي مفيد، ص١١٩، ح٣؛ غررالحكم، ح٢٨٢٧؛ بحارالانوار، ج٧٧ص ٤٢٢، ح٤١.

[٣]. الكافي، ج٢، ص٣١٧، ح٩؛ به نقل دنيا و آخرت در قرآن و حديث.

[٤]. امام علي٧: يَنبَغي لِمَن عَرَفَ الدُّنيا أن يَزهَدَ فيها و يَعزِفَ عَنها. (غرر الحكم، ح١٠٩٢٨؛ عيون الحكم والمواعظ، ص٥٥٥، ح١٠٢٢٨)

يَسيرُ المَعرِفَةِ يوجِبُ الزُّهدَ فِي الدُّنيا (غرر الحكم، ح١٠٩٨٤)

مَن عَرَفَ الدُّنيا تَزَهَّدَ. (غرر الحكم، ح٧٨٣١؛ عيون الحكم والمواعظ، ص٤٥٢، ح٨١٠٣)؛ به نقل دنيا و آخرت در قرآن و حديث.

[٥]. غررالحكم، ح٦٩٨٧؛ عيون الحكم والمواعظ، ص٣٨٤، ح٦٤٨٩.

[٦]. غرر الحکم، ح٧٣٨٠؛ عيون الحکم والمواعظ، ص٤٠٥، ح٦٨٥٨.

[٧]. غرر الحكم، ح٥٤٨٨؛ عيون الحكم والمواعظ، ص٢٧٧، ح٥٠٤٠.