٤. كراهت كوتاهى در تكرار و مواظبت كه منجرّ به فراموشى قرآن گردد.[١] با عنايت به قوّت دلالت و تعدّد و اعتبار احاديث مربوط، بعيد نيست كه گفته شود: تمامى فقيهان اسلامى ـ جز آنان كه متمايل به حرمت باشند ـ قايل به كراهت‌اند؛[٢] به عنوان نمونه، كلام علاّمه كاشف الغطاء و ابن فهد حلّى را در پى‌نوشت منعكس مى‌سازيم.[٣]

٥. حمل روايات مفيد حرمت نسيان، بر سبك شمردن و مهجوريت و بى‌اعتنايى به آن كه حرمتش مسلّم است. ابن حجر اين رأى و استدلال را به ابو المكارم رويانى از بزرگان شافعي نسبت مى‌دهد.[٤]

طبيعى است كه در چنين عرصه‌اى برخى نيز دچار توقّف رأى گردند و احياناً جانب احتياط علمى يا عملى را پيش گيرند؛ چنان كه از نحوه طرح مبحث و نقل حديث بعضى برمى‌آيد.[٥]

پيشينه قول به حرمت و طرف داران آن

قاطبه فقيهان شيعه قايل به عدم حرمت نسيان پس از حفظ قرآن هستند؛ بلكه اين حكم در ميان معظم فقيهان شيعه و سنّى چنان مسلّم بود كه بيش‌تر آنها نياز به طرح آن در كتب فقهى، نمى‌ديدند؛ زيرا با وجود برخى روايات موهم حرمت، در ميان فقيهان كهن، به كسى برنخورديم كه در كتاب فقهى خود سخن از حرمت گفته باشد و اگر احياناً برخى از آنان به مناسبتى سخن از آن به ميان آورده باشند، به نفى حرمت تصريح مى‌كنند.[٦]

تنها به تعداد كمى از معاصران و متأخّران نزديك به عصر ما برمى‌خوريم كه فتوا به حرمت نسيان[٧] و يا حكم به وجوب احتياط در آن داده‌اند.[٨] در ميان سنّيان نيز، گرچه نظريه حرمت، از طرفداران بيش‌ترى

[١]. ر.ك: كشف الغطاء، ص٣٠٠؛ عدة الداعي، ص٢٧٢؛ مرآة العقول، ج١٢، ص٤٩٢؛ استفتاءات السيّد السيستاني، ص١٣٨ و ٥٤٩؛ تفسير القرطبي، ج١، ص٢٠؛ فتح الباري، ج٩، ص٧٠.

[٢]. ر.ك: كشف الغطاء، ص٣٠٠؛ عدة الداعي لابن فهد الحلي، ص٢٧٢؛ مرآة العقول، ج١٢، ص٤٩٢؛ استفتاءات السيّد السيستاني، ص١٣٨ و ٥٤٩؛ تفسير القرطبي، ج١، ص٢٠؛ فتح الباري، ج٩، ص٧٠.

[٣]. يكره ترك القراءة حتّى يبعث على النسيان، و في الأخبار أنّ المنسي يأتي بصورة حسناء يوم القيامة ثمّ يخاطب الناسي و يلومه على نسيانه و حرمانه؛ ينبغي لمن حفظ القرآن ان يدوام تلاوته حتى لا ينساه كيلا يلحقه بذلك تأسف و تحسر يوم القيامة. (كشف الغطاء، ص٣٠٠؛ عدة الداعي لابن فهد الحلي، ص٢٧٢)

[٤]. ابن‌حجر: «قد قال به من الشافعية أبو المكارم الروياني و احتج بأنّ الإعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن و نسيانه يدل على عدم الاعتناء به و التهاون بأمره». ( فتح الباري، ج٩، ص٧٠)

[٥]. ابن كثير در ذيل تفسير آيه ١٢٤ سورۀ طه: فأما نسيان لفظ القرآن مع فهم معناه و القيام بمقتضاه، فليس داخلاً في هذا الوعيد الخاص و إن كان متوعداً عليه من جهة أخرى، فإنّه قد وردت السنة بالنهي الاكيد و الوعيد الشديد في ذلك... «"ما من رجل قرأ القرآن فنسيه إلا لقي الله يوم يلقاه وهو أجذم"». (تفسير ابن‌كثير، ج٣، ص١٧٨)

[٦]. وضوح مسأله در فتوا و سيره به حدّى است كه مرحوم مجلسى با فرض حمل حديثى بر معناى حرمت نسيان حفظ قرآن، آن را از باب مبالغه مى‌شمارد: «... أو لم‌يتعاهده حتّى نسي لفظه و على الأخير يكون للمبالغة». (روضة المتّقين، ج٩ص٣٦٤)؛ نيز ر.ك: الأمالي للسيد المرتضي، ج١، ص٦؛ المجازات النبوية، ص٢٤٤ ـ ٢٤٧، ح١٩٧؛ استفتاءات السيّد السيستاني، ص١٣٨ و ٥٤٩.

[٧]. ظاهر عبارت شيخ حرّ عاملى و محدّث نورى حرمت نسيان است؛ زيرا عنوان باب حاوى احاديث مربوط چنين است: «باب أنّه لا يجوز ترك القرآن تركا يؤي إلى النسيان». (وسائل الشيعة، ج٦، ص١٩٣، ب١٢، أبواب قراءة القرآن؛ مستدرك الوسائل، ج٤، ص٢٦٣ ب١١، أبواب...)

[٨].مانند مرحوم آية الله‌ آقاى خويى و آية الله‌ آقا شيخ جواد تبريزى٠ ر.ك: صراط النجاة (ميرزا جواد تبريزي)، ج١، ص٥٥٧ ـ ٥٥٨، سؤال١٥٥١.