مثل البهائم جهال بخالقهم لهم تصاوير لم يعرف لهن حجا
كلّ يروم على مقدار حيلته زوائر الأسد و النباحة اللهثا
فَاحْذَرْهُمْ قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰى يُؤْفَكُونَ [١] اِتَّخَذُوا أَيْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ [٢] أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
أولو النفاق فإن قلت اصدقوا كذبوا من السفاة و إن قلت اكذبوا صدقوا
و لنأخذ في جواب ما سألت عنه،على نحو ما رغبت فيه،و أستوهب اللّه نفوذ البصيرة،و حسن السريرة،و غفران الجريرة،و هو ربي و رب كل شيء و إليه المصير

إبتداء الأجوبة
عن مراسم الأسئلة

جرى الرسم في الإحياء بتقسيم التوحيد على أربع مراتب تشبيها لموافقة الغرض في التمثيل به،و ذكرت أن المعترض وسوس،أو بالخواطر هجس،بأن لفظ التوحيد ينافي التقسيم،إذ لا يخلو بأن يتعلق بوصف الواحد الذي ليس بزائد عليه، فذلك لا ينقسم لا بالجنس و لا بالفصل و لا بغير ذلك،و إما أن يتعلق بوصف المكلفين الذين توجب لهم حكمه إذا وجد فيهم،فذلك أيضا لا ينقسم من حيث انتسابهم إليه بالعقل:و ذلك لضيق المجال فيه،و لهذا لا يتصور فيه مذاهب،و إنما التوحيد مسلك حق بين مسلكين باطلين،أحدهما:الشرك،و الثاني:الإلباس،و كلا الطرفين كفر و الوسط إيمان محض و هو أحدّ من السيف،و أضيق من خط الظل،و لهذا قال أكثر المتكلمين:بتماثل إيمان جميع المؤمنين و الملائكة و النبيين و المرسلين و سائر عموم المرسلين،و إنما تختلف طرق إيمانهم التي هي علومهم،و مذهبهم في ذلك معروف،و نحن لا نلم في هذه الإجابة كلها بشيء من أنحاء الجدال،و مقابلة الأقوال بالأقوال،بل بقصد إزالة غبر الإشكال،و ردّ ما طعن به أهل الضلال و الإضلال و اعلم أن التقسيم على الإطلاق يستعمل على أنحاء يتوجه هاهنا بشيء قدح به

[١] المنافقون:٤

[٢] المنافقون:٢