و بعضى نقش كردن صورت و ساير اعضاى زنان را بنيل و سرمه حرام دانسته‌اند و اين نيز خالى از اشكال نيست و احوط آنست كه اجتناب كنند از زى مخصوص كفار و پوشيدن لباسى كه مخصوص ايشانست زيرا كه از حضرت صادق عليه السّلام منقولست كه حقتعالى وحى كرد بسوى پيغمبرى از پيغمبران كه بگو قوم خود را كه نپوشند لباس دشمنان مرا و نخورند خوراك دشمنان مرا و شبيه نشوند بشكل دشمنان من كه ايشان دشمن خواهند بود چنانكه آن‌ها دشمن منند و اكثر علماء گفته‌اند كه جايز نيست اجرت گرفتن بر اعمال واجبه مانند غسل دادن اموات و كفن كردن و دفن كردن و نماز كردن بر آنها و سيد مرتضى تجويز اجرت كرده است بر اينها و خالى از قوتى نيست و بر مستحبات گفته‌اند مزد ميتوان گرفت و اكثر گفته‌اند حرام است اجرت گرفتن بر اذان و سيد جايز دانسته است و هم چنين اجرت بر پيشنمازى جايز نيست و مشهور آنست كه اجرت بر قضاء و حكم ميان مردم جايز نيست و بعضى تجويز كرده‌اند اما همه تجويز دادن مؤذن و پيش نماز و قاضى را از بيت المال و همچنين اگر وقفى بر اين جماعت كرده باشند ميتواند گرفت و مشهور آنست كه جايز است اجرت گرفتن بر صيغه نكاح و بر خواستگارى و بر طلاق و جمعى از علماء گفته‌اند كه جايز نيست خريدن و فروختن قرآن مجيد و اگر فروشند بايد كه جلد و كاغذ را بفروشند و بعضى مكروه دانسته‌اند و احوط آنست كه جلد و غلاف را بفروشند و باقى را ببخشند زيرا كه احاديث بسيار در نهى آن وارد شده است و از جمله آن‌ها روايت سماعه است كه گفت از حضرت صادق عليه السّلام شنيدم كه فرمود مصحف‌ها را مفروشيد كه فروختن آنها حرام است پرسيدم چه ميفرمائى در خريدن آنها فرمود جلد و كاغذ و غلاف را بخر و زنهار مخرورقى را كه قرآن بر آن نوشته‌اند كه بر تو حرام خواهد بود وزرش بر آنكه فروخته است حرام است و در حديث صحيح از آن حضرت منقولست كه فرمود بخرم مصحف را دوست‌تر ميدارم از آنكه بفروشم و اين حديث دلالت بر كراهيت مى‌كند و بر اجرت گرفتن كتابت مصحف مشهور كراهت است و بعضى با شرط حرام ميدانند و حديث بر نهى وارد شده است و احوط آنست كه ابتدا شرط نكند و بعد از نوشتن آنچه بدهد قبول كند يا اجرت را بازاى غير قرآن گيرد از آيه و خمس و عشر و جزو و امثال اين‌ها يا قيمت مركب قرار كنند و جايز است اجرت گرفتن بر كتابت كتب فقه و حديث و ساير علوم مباحه و مشهور ميان علماء آنست كه قدرى از قرآن مجيد را كه ياد گرفتن آن واجب است اجرت گرفتن بر تعليم آن حرام است و زياده از آن را اجرت گرفتن براى تعليم مكروه است و اگر اول شرط كند كراهت آن اشد است و بعضى با شرط حرام دانسته‌اند و احوط آنست كه شرط نكنند و اكثر علماء اجرت‌