از چرك و ريم از هر يك بيرون آيد و آن قدر بگريند كه جدول‌ها و نهرها در روى ايشان پيدا شود پس آب ديده‌ها برطرف شود و خون جارى گردد و آن مقدار بگريند كه كشتيها در آب ديده ايشان جارى توان كرد و فرموده است جهنم وعده‌گاه ايشانست و آن را هفت در است و از براى هر درى از ايشان جزوى قسمت شده است و از حضرت امير عليه السّلام روايت كرده‌اند كه جهنم را هفت در است يعنى هفت طبقه بر بالاى بعضى و يكى از دستها را بر بالاى ديگرى گذاشت و فرمود همچنين و گفت بهشتها را بر عرض گذاشته است و آتشها را بعضى بر بالاى بعضى و پائين‌تر از همه جهنم است و بر بالاى آن لظى و بر بالاى آن حطمه و بالاى آن سقر و بالاى آن جحيم و بالاى آن سعير و بالاى آن هاويه و بعضى گفته‌اند پائين‌تر از همه هاويه است و بالاى همه جهنم است و از ابن عباس روايت كرده‌اند كه هفت در كه (اول) جهنم (دويم) سعير (سيم) سقر (چهارم) جحيم (پنجم) لظى (ششم) حطمه (هفتم) هاويه است و بعضى گفته‌اند آتش هفت در دارد و آن دركه‌ايست بعضى بر بالاى بعضى (دركه بالاى آن) جاى اهل توحيد است كه معذب ميشوند در آن بقدر اعمال خود در دنيا پس بيرون مى‌آورند ايشان را و (دويم) محل يهود است و (سيم) محل نصارى و (چهارم) صائبون و (پنجم) مجوس و (ششم) مشركان عرب و (هفتم) كه درك الاسفل است محل منافقين است و فرموده است كه آن جماعتى كه كافر شدند و منع كردند مردم را از راه خدا زياد كرديم ايشان را عذابى بر بالاى عذاب بسبب آنكه افساد ميكردند و بعضى گفته‌اند افعيها و عقربها را زياده ميكند بر آتش كه نيشها دارند مانند نخل بلند و از ابن عباس روايت كرده‌اند كه مراد نهرى چند است از مس گداخته كه ايشان را بآن عذاب ميكنند و بعضى گفته‌اند زياد ميكنند از براى ايشان مارها مانند فيلها و شتران و عقربها مانند استرهاى سياه و فرموده است پس بحق پروردگار تو محشور ميگردانيم ايشان را و شياطين را پس حاضر ميگردانيم ايشان را در دور جهنم بدو زانو درآمده پس جدا ميكنيم از هر طايفه هر يك كه بر خداوند رحمن طغيان ايشان بيشتر بوده است پس ما داناتريم بآنها كه سزاوارترند بسوختن آن در جهنم و هيچ‌يك از شما نيست مگر وارد جهنم ميشود و بر پروردگار تو حتم و لازم است پس نجات ميدهيم آنها را كه پرهيزكار بوده‌اند و ميگذاريم ظالمان را بدو زانو درآمده در جهنم و خلاف كرده‌اند مفسران در معنى وارد شدن ايشان در جهنم بعضى گفته‌اند مراد از ورود و وصول بسوى جهنم مشرف شدن بر جهنم است نه داخل شدن در آن همچنانكه در جاى ديگر فرموده است كه پس حاضر ميكنيم ايشان را دور جهنم بدو زانو در آمده و بعضى گفته‌اند مراد داخل شدن جهنم است و جميع خلق داخل جهنم ميشوند و بر