قوله : خلق السعادة والشقاوة إلخ [ ص ١٥٢ ح ١ ] المراد خلق تقدير لاخلق تكوين ، كما وقع التصريح به في الأحاديث . وخلق التقدير نقوش اللوح المحفوظ ، وخلق التكوين الوجود في الخارج وهو في فعلنا .«ا م ن». قوله : فلمّا حكم بذلك وهب إلخ [ ص ١٥٣ ح ٢ ] المراد حكمه تعالى في التكليف الأوّل يوم الميثاق قبل تعلّق الأرواح بالأبدان ، حيث ظهرت ذلك اليوم الطاعة والمعصية ، فقال جلّ وعلا مشيرا إلى من ظهرت ذلك اليوم منه الطاعة : هؤلاء للجنّة ، ومشيرا إلى من ظهرت منه المعصية : هؤلاء للنار ولا اُبالي! فلمّا علم اللّه تعالى أنّ أفعال الأرواح بعد تعلّقهم بالأبدان موافقة لفعلهم يوم الميثاق ، مهّد لكلّ روح شروطا تناسب ما في طبعه من السعادة والشقاوة . وأمّا قوله عليه السلام : «منعهم إطاقة القبول» فمعناه أنّه لم يشأ ولم يقدّر قبولهم ، ومن المعلوم أنّ المشيئة والتقدير شرطان في وجود الحوادث كما مرّ و إن لم يكونا من الأسباب. وأمّا قوله : «ولم يقدروا أن يأتوا» إلخ فمعناه ـ واللّه أعلم ـ أنّه لم يقدروا على قلب حقائقهم بأن يجعلوا أرواحهم من جنس أرواح السعداء . وسيجيء في اُصول هذا الكتاب : لا يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ، ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء . وقد فسّرناه بهذا المعنى . وأمّا قوله : «لأنّ علمه أولى بحقيقة التصديق» فهو تعليل لقوله : «فوافقوا ما سبق لهم في علمه». وهنا فائدتان: إحداهما أنّ الجمادات إذا خلّيت وأنفسها كانت في أمكنة مخصوصة مناسبة لطبعها ، فكذلك الأرواح إذا خليّت وإرادتها اختارت الطاعة أو المعصية ، فمقتضى