دربارۀ نظرِیه‌ها و نوآورِی‌هاِی علمِی که براِیم حاصل مِی‌شود، خود نمِی‌دانم از کجا ِیک‌مرتبه اِین جرقه و فکر براِیم پِیش مِی‌آِید، بدون هِیچ سابقۀ تجربه و تلاش. و بارها مِی‌شود که هرچه در ِیک موضوع و مسئله فکر خود را به کار مِی‌اندازم و ساعت‌ها به کوشش ذهنِی و فکرِی مِی‌پردازم هِیچ نتِیجه و حاصلِی عاِید نمِی‌شود، امّا در ِیک فرصت دِیگر ِیک‌مرتبه مِی‌بِینم اِین مشکل از ذهنم برداشته شد و به آن نتِیجۀ مطلوب رسِیدم.

اِین مسئله قطعاً براِی همۀ ما در جاِی‌جاِی زندگِی و ارتباطات علمِی و اجتماعِی رخ داده است؛ و براِی اِین حقِیر راقم سطور شاِید صدها مورد وجود داشته است.

وابستگِی مِیزان تجرّد وجودِی و قرب به ذات حق، به اتقان و خلوص واردات علمِیّه و فِیوضات الهِیّه

حال به اِین مرتبه مِی‌رسِیم که در سلسلۀ مراتب وجود، هرچه ِیک وجود از نقطه‌نظر تجرّد وجودِی و نورانِیّت ذاتِی سهم بِیشترِی از فِیض و بهاءِ وجود داشته باشد، قدرت واردات علمِیّه و سعه و ظرفِیّت مدرکات بِیشتر خواهد بود، و از مزج و خلط و ترکِیب با مدرکات عالم مادّه و نفس و شهوت و حِیوانِیّت، دورتر و به حقِیقت امر و واقع نفس‌الأمر نزدِیک و صاف‌تر و بِی‌غلّ و غش‌تر است؛ و هرچه آن وجود از قرب معنوِی و تجرّد نفسانِی نسبت به آن مبدأِ لاِیزال دورتر باشد، افکار و عقاِید و مدرکات او بِیشتر جنبۀ مادِّی و نفسانِی و شهوانِی پِیدا مِی‌کند و از مِیزان نور و بهاء و بهجت و ماِیۀ الهِی آن کاسته مِی‌شود، گرچه نفس آن معلوم و نوع آن علم از سنخ و نوع علوم الهِی و ماوراءِ طبِیعه باشد.

مهم آن مِیزان تجرّد و صفا و نورِی است که درون نفس، و عجِین با نفس، و ترکِیب با نفس شده است؛ مانند لِیوان ماِیعِی بس کثِیف و قذر، که هر قطره از آب زلال که در آن افتد به‌واسطۀ آن قذارت و ناپاکِی ماِیع، خود تبدِیل به ِیک مادّۀ کثِیف و قذر و متعفّن خواهد شد.

در اِین برهان فلسفِی، مِیزان تجرّد وجود در هر موجودِی که بِیشتر است، مدرکات او از آثار و لوازم وجود ـکه ِیکِی از آنها حِیثِیّت علمِی وجود استـ افزون‌تر