او من اوّل المقابل فضلا عما اذا كان نفس المقابل لوضوح معنى قولهم ان الى لانتهاء الغاية اعنى المسافة كون المدخول من ما يتم به ذلك الشي‌ء بحسب ما له من المعنى و حيث انّهم تسامحوا فى مقام الاستعمالات بجعل المدخول اوّل الشي‌ء المقابل او نفس المقابل و من المعلوم ان هذا ليس نهاية للاوّل صار محلا للنّزاع و التشاجر فدخول الى و حتى بحسب ما ذكر لهما من المعنى وجب ان يكون ما ينتهى اليه الشي‌ء الّذى هو غايته و بهذا يكون داخلا فى المعنى اللهم الا ان يدخل على الجزء المقابل تسامحا و مع الغاية فيكون خارجا و مقتضى الحمل على الحقيقة هو الحمل على الدخول الا مع القرينة فتامّل‌

الثانى دخول الغاية فى المعنى و عدم دخوله انما هو بلحاظ الحكم‌

المعبر عنه بالمنطوق بلحاظ ان الى و حتى انما هما من ما تعلق بالمحمول فيكون قيدا له و محدد المتعلق الحكم و هو الموضوع فلا يكون حاله ح الاكحال القيود من الوصف و الحال و غيرهما و قد تقدّم ان قيود الموضوع باجمعها لا يكاد تدلّ على انتفاء سنخ الحكم و انما مفادها انتفاء الموضوع عند الانتفاء فينتفى الحكم الشخصى و هذا هو مرجع كلام المنكرين للمفهوم كالسّيد و الشّيخ على ما نسب اليهما و حاصل كلامهم ان بانتفاء الغاية يعدم الحكم الخاص و من الممكن ثبوت حكم آخر مثلا صوموا الى اللّيل ينتفى الحكم الخاص عن اللّيل و لا ينافى ثبوت وجوب آخر للصّوم فى اللّيل و قد يؤيّد بصحّة قول القائل سرت من البصرة الى الكوفة و من الكوفة الى الحلّة و من الحلّة الى البغداد مثلا و كذلك يصحّ فى الانشاء سر من البصرة الى الكوفة و منها الى الحلّة و هكذا من غير تناقض و عناية و الحاصل انّ الموضوع و متعلق الحكم فى القضيتين متغايران و لا مانع من اثبات حكمين متماثلين لهما بلا اشكال و مخالفة للظاهر

الثالث لا بدّ للقائل بالمفهوم و انتفاء الحكم بانتفاء الغاية ان يجعل الغاية غاية للحكم لا للموضوع‌

حيث ان بانتفاء الموضوع ينتفى الحكم العارض له و هو الحكم الخاصّ بخلاف ما جعل غاية لنفس الحكم فانّه ح غاية لكلى الحكم فينتفى سنخ الحكم بانتفائه فح يعارض لو ثبت مثله لموضوع آخر الا مع العناية فح لا يكاد تصحيح المفهوم مع الخلاف الاوّل اذ مقتضاه عدم المفهوم و مقتضى الثّانى عدم كونه من قيود المتعلّق و شيخنا فى الكفاية نظر الى ما ذكرنا و فصل فى المقام بان المعنى قد يكون حكما كما انه قد يكون موضوعا ففى مثل قولهم سر من البصرة الى الكوفة حيث انّه من قيود السّير لا يكون للكلام مفهوم و فى مثل قولهم كلّ شي‌ء لك حلال حتى تعلم انه حرام و قوله كلّ شي‌ء طاهر حتّى نعلم انّه نجس يكون‌