الجواب: اما [١] انه لا يمكن ان يتركب شى‌ء متصل لا جسم و لا سطح و لا طول و لا حركة و لا زمان من اجزاء غير متجزئة اعنى عن ذى طرفين و واسطة ينتصف‌ [٢] عندها فقد بينه‌ [٣] أرسطوطاليس فى المقالة السادسة من كتاب سمع الكيان‌ [٤] ببراهين منطقية قوية لا مرية [٥] فيها. و اما هذا الاعتراض‌ [٦] فقد اورده على نفسه. و اجاب عنه بجواب ما و لكن يجب ان تعلم انه ارسطوطاليس بانّ الجسم يتجزأ الى ما لا نهاية ليس يعنى به انه يتجزا ابدا بالفعل بل يعنى به انّ كل جزء منه له فى ذاته وسط و طرفان فبعض (الاجزاء يمكن ان يفصل بين) [٧] جزئية اللذين يحدهما الطرفان و الواسطة و هذه الاجزاء منقسمة [٨] بالفعل و بعض الاجزاء و ان كانت لها فى ذاتها واسطة و منقسم فليس يقبل لصغره الانقسام‌ [٩] و هذه الاجزاء منقسمة بالقوة و فى ذاتها. فمن قال انّ الجسم يمكن ان يجزأ ابدا بالفعل لزمه هذا الاعتراض الذي اعترضت‌ [١٠] به ضرورة و من قال انّ الجسم بعض اجزائه منقسم بالفعل و بعض اجزائه منقسم لا بالفعل بل بالقوة كما بينا لم يلزمه لانّ الحركة انما [١١] تأنى على تقسيم المتناهية من الاجزاء المنتصفة بذواتها الغير المنقسمة بالفعل فهذا هو السبيل المؤدى الى التنصل‌ [١٢] من الشناعتين اللازمتين فى كلا الطريقتين. و اما ما اجاب به ارسطوطاليس عن هذه المسألة و فسره المفسرون فهو ظاهر السفسطة و المغالطة و لو لا (حب) [١٣] اجتناب التطويل‌ [١٤] لذكرت ذلك و لكنه بعد بيان القصد هذر و فضول‌ [١٥].

المسألة الخامسة: لم استشنع أرسطوطاليس قول من قال انه يمكن ان يكون عالم آخر خارج هذا الذي نحن فيه كائن على طبيعة اخرى لانا ما عرفنا الطبائع و الاسطقسات الأربعة الا بعد وجودنا [١٦] اياهما كما ان الاكمه لو لم يسمع من الناس ذكر البصر لما أمكن ان يتوهم من ذات نفسه كيفية البصر و لا ان حاسة تكون خامسة [١٧] تدرك بها الالوان أو يكون ايضا على مثل هذه‌

[١] ان لا يتصل ممكن‌

[٢] تتضف عليها

[٣] نبه ارسطو

[٤] Aristote :Physique

[٥] لا مزية فيها

[٦] الاعراض‌

[٧] yok

[٨] منتصفة

[٩] الانقسام بالفعل‌

[١٠] اعرضت‌

[١١] بهما يأتى‌

[١٢] الى السلوك‌

[١٣] yok

[١٤] التفصيل‌

[١٥] (هذر-) فضول‌

[١٦] وجودها اياها

[١٧] حاسته يكون حاسة يدرك بها.