و امّا الكيفيات المحسوسة فلا يمكن ان تكون فوق تسعة عشر [١] و قد بينه الفيلسوف فى المقالة الثالثة [٢] من كتاب النفس و شروح المفسرين كثامسطيوس و الاسكندر [٣] و غيرهما و لو لا مجانبة التطويل لبسطت القول فيه و لكنى اخوض فى طرف يسير منه فاقول الطبيعة ما لم توف‌ [٤] على النوع الاتم شرائط النوع الا نقص‌ [٥] الاقل بكمالها [٦] لم تدخل فى النوع الثاني و المرتبة التالية [٧] مثال ذلك انّ ذات النوع الأول الاخس الانقص و هو الجسمية ما لم تعطها الطبيعة جميع خصائص الكيفيات الجسمية الموجودة فى‌ [٨] العالم لم تخط به الى النوع الثاني الأشرف بالاضافة و هو النبات‌ [٩] (و ما لم يحصل جميع خصائص النبات) [١٠] كالقوة الغاذية و النامية و المولدة فى النوع الاخس الأول لم‌ [١١] تجاوز به الطبيعة الى النوع الثاني الأشرف كمرتبة الحيوانية و خصائص‌ [١٢] المرتبة الحيوانية منقسمة الى حس و حركة ارادية فما [١٣] لم تحصل للنوع الا خس‌ [١٤] الادنى الأول جميع الحواس المدركة لجميع المحسوسات فمن الواجب ايضا ان لا تتعدى‌ [١٥] الطبيعة بالنوع الحيوانى الى النوع النطقى و لكنّ الطبيعة قد حصلت‌ [١٦] فى المواليد جوهرا ناطقا فمن الضرورة انها [١٧] اوفت عليه جميع القوى الحسية بكمالها فاتبعتها [١٨] بافادة [١٩] القوة النطقية فاذا كان للنوع الناطق جميع القوى المدركة للمحسوسات (فاذا النوع الناطق مدرك لجميع المحسوسات) [٢٠] فاذا لا محسوس ما خلا ما يدركه الناطق فاذا لا كيفيات ما خلا ستة عشر المحسوسة بالذات و الثلاثة المحسوسة بالعرض و هى الحركة و السكون و الشكل فاذا لا جسم مكيف‌ [٢١] بكيفية ما خلا هذه المعدودة فاذا لا عالم بكيفيات جسمية فاذا ان كانت عوالم كثيرة فهى متفقة بالطبع و قد بينا ان لا عوالم متفقة بالطبع كثيرة فيما [٢٢] تقدم فاذا العالم واحد و ذلك ما اردنا ان نبين‌ [٢٣]. و اعلم انه‌

[١] عشرة

[٢] الثانية

[٣] Themistius et Alexandre d'Aphrodisias

[٤] مما لم يوف‌

[٥] بعض‌

[٦] بكماله‌

[٧] الثانية

[٨] فى هذا

[٩] هى الثانية

[١٠] atlamis

[١١] ثم‌

[١٢] yok

[١٣] مما لم‌

[١٤] الآخر

[١٥] يتعدى‌

[١٦] قد حصله‌

[١٧] yok

[١٨] فاتبعه‌

[١٩] افادة

[٢٠] atlamis

[٢١] متكيف‌

[٢٢] مما

[٢٣] يبين.