غير متناهية موجودة فيكون ما لا نهاية له مرادا مضاعفة بل هذا حكم فتعترض فى العقل عند مقايسة يتولّاها الوهم و العقل و ليس شيئا ثابتا فى الوجود و كذلك ما يلحقها و يتبعها فاذا الأول مفارق و تعقل له مفارقة لكنه لذاته بحيث يجب ان يعقل له هذه المفارقة و لو كان بسبب لكان مصيرة غير الأشياء و مباينا بعلة و ذلك خصوصية وجوده او خصوصية وجود كلّ شى‌ء هو ما صار به غير الأشياء منفرد بقوامه و لو كان لخصوصية وجود المنفرد المستحيل عليه المواصلة علة لكان الذات الأول علة هذا خلف فاذن ذاته يقتضى ان يكون برية عن المواصلات منزهة عنها من غير سبب داع او موجب فهذا جواب المسألة الاولى.

المسألة الثانية: حكايتها حقيقة الطبع ما هى و ما معنى الطبيعة فى القول الاطباء.

الجواب عنها: الطبع عند الحكماء اسم مشترك يقع عن مقامه فيقال طبع لعقل الصانع الذي هو ايجاد الطبيعة التي سنذكرها فى مادة الاجسام و يقال طبع لصدور الفعل و الحركة عن الطبيعة التي سنذكرها و يقال طبع لكلّ مقتضى ذات الشى‌ء كان طبيعة او غير طبيعة و كان ذات طبيعة او غير ذى طبيعة و لهذا يقال ان النفس محبة للفعل بالطبع و ان الانسان مدنىّ بالطبع و اما الطبيعة فى كلام الفلاسفة فيقال على معنين فيقال طبيعة لما عليه نظام الوجود و اذا قالوا ان كذا اعرف عند الطبيعة و كذا اعرف عند ما لم يريدوا بالطبيعة الطبيعة التي سنذكرها بل عنوا به الوضع المستقيم فى نظام الوجود و يقال طبيعة للقوة الحاصلة فى لا اجسام التي يصدر عنها التحريك و التسكين المتفق على جهة واحدة فيما هى فيه بالذات لكن الاطباء يقولون طبيعة للمزاج و الطبيعة التي هى المزاج غير موجودة للبسائط اذا المزاج عند التركيب بل بعد تفاعلت القوى المتضادة فاستعرف على حد و يقولون طبيعة لهيئة التركيب كما يقولون ان بعض الابدان طبيعة ان يكثر فيها السود و ذلك هو ضيق مسامها و يقولون طبيعة لكلّ قوة بدنية تحرك من غير ارادة حتى سموا النفس النباتية طبيعة و الفلاسفة يسمونها نفسا فانها تحرك حركات‌