التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٥٥٨ - الأول ما یتعلّق بالعلوم المعنویة

فی بیان ما یکون مختصّا بالأفعال أنفسها، و الأصل هو ذکر الفعل، لأنه هو الأصل فی البیان، کقوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ [١] و قال اللّه تعالی: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [٢] فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ [٣] إلی غیر ذلک من الآیات التی یذکر فیها الفعل، ممّا لا یحصی کثرة، و لکن یعرض له التقدیم و التأخیر، و الحذف، و تعلّق الشرط به، فهذه حالات ثلاث نذکرها بمعونة اللّه تعالی:
الاولی: تقدیمه و تأخیره، و ذلک یکون علی أوجه ثلاثة، الوجه الأوّل: أن یکون مؤخّرا، و إنما حسن فیه ذلک لأمرین:
أمّا (أوّلا) فلأنّ تقدیم المفعول ربّما کان من أجل الاهتمام به، و العنایة بذکره، و مثال هذا من یکون له محبوب یتغیّب عنه، فیقال له: ما تتمنّی؟
فیقول معاجلا: وجه الحبیب أتمنّی. و کمن یمرض کثیرا فیقال له: ما تسأل اللّه تعالی؟ فیجیب تعجّلا للإجابة: العافیة أسأل.
و أمّا (ثانیا) فبأن یکون أصل الکلام هو التقدیم، لکن فی مقتضی الحدیث ما یقتضی تأخیره لعارض لفظی، ففی هذین الوجهین إنما حسن تأخیره من جهة الاهتمام بغیره، فلهذا کان أحقّ بالذکر، و اذا حسن تقدیم مفعوله کان مؤخّرا و ثانیها: تقدیمه و هو الأصل، کقولک: ضربت زیدا، و أکرمته، فتقدّم الفعل لمّا کان الأصل هو تقدیمه، قال اللّه تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا [٤] و قال تعالی: وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ [٥] إلی غیر ذلک، و هو کثیر، فاکتفینا