التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٣٨٦ - اشارة

قال عبد القاهر: الاستعارة أن یکون لفظ الأصل فی الوضع اللغوی معروفا، و تدلّ الشواهد علی اختصاصه به، فیکون استعماله فی غیره نقلا إلیه نقلا غیر لازم، فیشبه أن تکون عاریة [١].
و قال السکاکی: هو أن تنوی التشبیه، و لا تصرّح به، فتذکر أحد طرفی التشبیه و ترید به الآخر، مدّعیا دخول المشبّه فی جنس المشبّه به، بدلالة ما تذکر له من خصائص المشبّه به. فلو قلت: فی الدار أسد، و أنت ترید به إنسانا شجاعا، کأنّک ادّعیت أنه من جنس الاسود فأثبتّ له خاصّیة من خصائص الأسد و هی الشجاعة. و هذا فیما ذکر المشبّه به و ارید المشبّه. و أمّا العکس فکقولک: أنشبت المنیّة أظفارها بفلان، و أنت ترید بالمنیّة السبع، فقد شبّهتها به و أفردتها بالذکر، و ادّعیت لها السبعیة و إنکار أن تکون شیئا غیر السبع، و من ثمّ أثبتّ لها الأظفار و هی من خصائص السبع [٢].
و علیه فالاستعارة- بأنواعها الکثیرة- مبتنیة علی التشبیه، لکن مضمرا فی النفس غیر مصرّح به، سوی أنک تذکر أحد طرفی التشبیه مقتصرا علیه، و إنما تردفه بخصوصیة من خصوصیات طرفه الآخر المطوی ذکره، دلیلا علی التشبیه.
فالاستعارة نوع من المجاز کانت علاقتها المجوّزة هی المشابهة، و تفوّق علیه بما فیها من المبالغة و کونها الحقیقة الادّعائیة، علی ما فرضه السکاکی. و کذلک