التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٤٣٥ - حدّ الالتفات و فائدته

و قیل- زیادة علی ما مر-: إنّ من لطائفه التنبیه علی أنّ مبتدأ الخلق الغیبة عنه سبحانه، و قصورهم عن محاضرته و مخاطبته، و قیام حجاب العظمة علیهم، فاذا عرفوه بما هو أهله و توسّلوا للقرب بالثناء علیه، و أقرّوا له بالمحامد، و تعبّدوا له بما یلیق بهم، تقرّبا إلی ساحة قدسه الکریم، فعند ذلک تأهّلوا لمخاطبته و مناجاته عن حضور، فقالوا: إیّاک نعبد، و إیّاک نستعین [١].

حدّ الالتفات و فائدته:

هو عند الجمهور: التعبیر عنه بطریق من الطرق الثلاثة (التکلّم و الخطاب و الغیبة) بعد التعبیر عنه بطریق آخر منها. و عمّمه السکاکی إلی کل تعبیر وقع فیما حقّه التعبیر بغیره، حسب ظاهر السیاق. کالتعبیر بالماضی فی موضع کان حقّه الاستقبال أو الحال. أو وضع المضمر موضع المظهر أو العکس. و نحو ذلک ممّا یتحوّل وجه الکلام فجأة علی خلاف السیاق [٢].
و فائدته العامّة هی تطریة نشاط السامع و صیانته عن الملل و السآمة، لما جبلت النفوس علی حبّ الانتقال و تصریف الأحوال، فتملّ من الاستمرار علی منوال واحد من وجه الکلام ... هذه هی فائدته العامّة الساریة فی جمیع موارده. و تختصّ مواضعه، کلّ بنکتة و ظریفة زائدة، یحلو بها البیان و تهشّ إلیها النفوس و تستلذّها.
قال الزمخشری: و ذلک علی عادة افتنان العرب فی کلامهم و تصرّفهم فیه و لأنّ الکلام إذا نقل من اسلوب إلی اسلوب کان ذلک أحسن تطریة لنشاط السامع، و إیقاظا للإصغاء إلیه، من إجرائه علی اسلوب واحد. و قد تختصّ

---

(١) معترک الاقران: ج ١ ص ٣٨٢.
(٢) أنوار الربیع: ج ١ ص ٣٦٢. و المثل السائر لابن الاثیر ج ٢ ص ١٧١.