التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٥٥٥ - الأول ما یتعلّق بالعلوم المعنویة

و هو عبارة عن توقّع أمر محبوب فی المستقبل، و الکلمة الموضوعة له حقیقة هو (لیت) وحدها، و قد یقع التمنّی ب (هل) کقوله تعالی:
فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا [٢] و ب (لو) کقوله تعالی: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً [٣] و لیس من شرط المتمنّی أن یکون ممکنا بل یقع فی الممکن و غیر الممکن، قال اللّه تعالی: یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ [٤] و قال تعالی: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا [٥] و قال تعالی: یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ [٦] فأمّا: لو لا و لو ما، و هلّا، و ألّا، بقلب الهاء همزة، فإنها مرکّبة من: لو، و هل، مزیدتین معهما: ما، و لا، لإفادة التحضیض فی الأفعال المضارعة فی نحو قولک:
هلّا تقوم، و لو ما تقوم، و التوبیخ فی الماضی کقولک: هلّا قمت، و ألّا خرجت، ففی الأول حثّ علی الفعل لیفعله فی المستقبل، و فی الثانی توبیخ علی الفعل، لم لم یفعله، و تندیم له علی ترکه، و العرض هو نحو قولک: أ لا تنزل فتصیب خیرا، و هو مولّد عن الاستفهام، خلا أنه لمّا توجّه بحکم قرینة الحال أنه لیس الغرض هو الاستعلام، و إنما المقصود منه: أ لا تحبّ النزول مع تحیّاته، فلهذا کان عرضا.
و أمّا (لعلّ) فهو للتوقّع فی مرجوّ أو مخوف، فالمرجوّ فی مثل قوله تعالی:
لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ. أَسْبابَ السَّماواتِ [٧] و المخوف فی مثل قوله تعالی:
وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ [٨] و قد تستعمل لعلّ فی التمنّی فی مثل قوله:
لعلّی أزورک فتکرمنی، فهی مولّدة للتمنّی، و السبب فی ذلک هو بعد المرجوّ عن