التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٠٧ - النظر الأوّل

لکنه اختصر فی العبارة المذکورة الموجزة.
قوله تعالی: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ نفی فی الحال و ما یأتی. أی لا أعبد الیوم و لا بعد الیوم ما تعبدون الیوم.
وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ کذلک ... أی لا تعبدون الیوم و لا بعد الیوم ما أعبد الیوم وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ نفی فی الماضی و تعلیل لما تقدّمه. لأنّ اسم الفاعل یصلح للأزمنة الثلاثة. أی لم أعبد ما عبدتم قبل الیوم، فکیف ترجون عبادتی الیوم لما عبدتم و تعبدونه؟! وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ أی و لا أنتم عبدتم ما أعبد الیوم.
و بذلک افترق المعنی فی الآیة. تلک للنفی فی الحال و الآتی، و هذه للنفی فی الماضی [١].
و قال الفرّاء- فی وجه التکرار: إنّ القرآن نزل بلغة العرب و علی أسالیب کلامهم و مجاوراتهم. و من عادتهم تکریر الکلام للتأکید و الإفهام، فیقول المجیب: بلی، بلی. و یقول الممتنع: لا، لا.
قال: و مثله قوله تعالی: کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ. ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [٢] و أنشد:
و کائن و کم عندی لهم من صنیعة أیادی ثنّوها علیّ و أوجبوا
و أیضا:
کم نعم کانت لکم کم کم و کم
و قال آخر:

---

(١) راجع الکشاف للزمخشری.
(٢) التکاثر: ٣ و ٤.