التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٨٩ - دعوة زکریا ربّه

فی مفرداتها و تقدیم بعضها علی بعض. إنما اختیر لفظ «یا» من بین سائر أحرف النداء من جهة أنها کثیرة الدور فی الاستعمال، و أنها موضوعة للدلالة علی بعد المنادی، و البعد هنا یجب أن یکون معنویا، لأنّ البعد الحسّیّ علی اللّه تعالی محال، من جهة استحالة الجهة علی ذاته، و ذلک أنّ المعنویّ یکون من جهات خمس:
أوّلها: أنه تعالی لمّا کان مختصّا بعدم الأوّلیة فی ذاته سابقا علی وجود الممکنات سبقا أوّلیا بلا نهایة، و أنّ الأرض من جملة الممکنات التی لها بدایة، و لا شکّ أنّ کلّ ما کان لا أوّل له، فهو فی غایة البعد عمّا له أوّل.
و ثانیها: من جهة عدم التناهی فی ذاته تعالی من کلّ وجه، بخلاف الأرض، فإنها متناهیة فی ذاتها من کلّ وجه، و لیس یخفی ما بین التناهی و عدم التناهی من البعد العظیم.
و ثالثها: اختصاص ذاته بالعظمة و الکبریاء، و اختصاص الأرض بنقیضها من التسخیر و القهر.
و رابعها: اختصاص ذاته بالاستغناء من کل وجه فی ذاته و صفاته، بخلاف الأرض، فإنها مفتقرة فی ذاتها من کل وجه إلی فاعل و مدبّر، و من کان مستغنیا فی ذاته و صفاته فإنه فی غایة البعد المعنویّ عمّا یکون مفتقرا فی ذاته و صفاته إلی غیره.
و خامسها: أنه نداء من اختصّ بکمال العزّة لمن هو فی غایة الذلّة، کما ینادی السیّد عبده.
فلمّا کانت الأرض مختصّة بما ذکرناه من البعد من هذه الأوجه لا جرم کان نداؤها مختصّا ب «یا» من بین صیغ النداء، و إنما قال «یا أرض» و لم یقل