التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٥٦٢ - الأول ما یتعلّق بالعلوم المعنویة

لامتناع وجود الآلهة.
و أمّا (إمّا) المکسورة فهی (إن) أکّدت (بما) فاکّد شرطها بالنون المؤکّدة، قال اللّه تعالی: فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً [١].
و (أمّا) المفتوحة فهی للتفصیل، و فیها معنی الشرط، قال اللّه تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ [٢] وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ [٣] فهذا کلام فیما یختصّ بالفعل نفسه من هذه الامور.

الضرب الثانی‌

فی بیان الامور المختصّة بالفاعل نفسه و تعرض له أحوال لا بدّ من ذکرها.
أمّا حذفه فقلیل ما یوجد، لأنه صار معتمدا للحدیث، و قد جاء حذفه مع قیام الدلالة علیه فی نحو قوله تعالی: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ [٤] أی بدا لهم سجنه، و فی ضمیر الشأن و القصّة، فی مثل:
کان زید قائم، أی الأمر و الشأن، و إنّما جاز حذفه لما کانت هذه الجملة قائمة مقامه، و سادّة مسدّه و مفسّرة له، و فی مثل: نعم رجلا زید، لأنّ التقدیر فیه:
نعم الرجل رجلا زید، و إنما جاز حذفه لمکان ما ذکر من التفسیر بقولنا: رجلا، و لا یجوز الإقدام علی حذفه إلّا مع قرینة تدلّ علیه دلالة ترشد إلیه، و الأقرب أن یقال فی (نعم، و بئس، و ضمیر الشأن) إنّه مضمر و لیس محذوفا، لأنّ ما یقتضی الإضمار حاصل و هو الفعل، فلهذا کان جعله مضمرا أحق.
و أمّا ذکره فهو الأکثر المطّرد، إمّا ظاهرا کقوله تعالی: وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ [٥]، و إمّا مضمرا کقوله تعالی:

---

(١) مریم: ٢٦.
(٢) هود: ١٠٦.
(٣) هود: ١٠٨.
(٤) یوسف: ٣٥.
(٥) الأحزاب: ٢٥.