التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٨٧ - إلفات نظر

نلفت النظر إلی البرهان القائل بأنّ القضایا المعلّلة بتعالیل عقلیة أو فطریة لا تقبل أیّ استثناء ما دامت العلّة ساریة. و إنما هی من القضایا الآبیة من التخصیص، نظرا لأنّ التعلیل بمنزلة کبری الاستدلال، و العلّة هی الحدّ الوسط، التی هی واسطة فی الإثبات کما هی واسطة فی الثبوت. و علیه فالموضوع فی الحقیقة هو نفس العنوان الذی ذکر علّة للحکم. و لا یتخلّف الحکم عن موضوع یکون هو علّته ثبوتا و إثباتا لأنّ تخلّف المعلول عن علّته مستحیل.
اذا، فتحریم الغناء بما أنه معلّل بکونه لهوا باطلا فإنه یستدعی أن تکون العلّة الأصلیة للتحریم هو کونه کذلک (لهوا باطلا) و علیه فکل غناء فهو لهو باطل، و هذا هو السبب لتحریمه.
و حینئذ فلو رخّص الغناء فی مثل القرآن لکان ترخیصا لأمر لهویّ و باطل فی القرآن، الأمر الذی یرفضه العقل و الوجدان.
علی أنّ قبح الباطل فطریّ لا یقبل الاستثناء أبدا، و قد استقلّ العقل بقبحه. و لا سیّما و کونه مما یضلّ عن سبیل اللّه.
فلو کان الغناء- بقول مطلق- معدودا من اللهو و الباطل فإنه یستدعی أن یکون فی القرآن و غیره علی سواء فی البطلان و التقبیح بلا فرق.
اذا فلا محالة من القول بأنّ الغناء قد یکون باطلا لهویّا و قد لا یکون، فالغناء فی القرآن خارج بالتخصّص لا بالتخصیص.