موسوعة الامام الخوئي - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الصفحة ١٥١ - الثالث أن لا يكون من أجزاء الميتة

النجاسات‌{١}فليس العمى مجرد عدم البصر عمّن من شأنه ذلك، بل الاتصاف بعدم البصر، كما أنّ الكفر هو الاتصاف بعدم الإسلام وهكذا.
و عليه فالميتة عبارة عن الاتصاف بعدم التذكية لا مجرد عدمها كي تحرز بالاستصحاب، ولا ريب أنّ استصحاب عدم التذكية لا يثبت الاتصاف بالعدم كي يحرز معه عنوان الميتة.
نعم، لو كانت الميتة مركباً من زهاق الروح مع عدم ورود التذكية على المحل كما ذكره شيخنا الأنصاري(قدس سره)في رسائله‌{٢}أمكن إحرازه بضمّ الوجدان إلى الأصل، فإنّ الزهاق محرز بالوجدان، والتذكية مشكوكة تدفع بالأصل فيلتئم الموضوع بضم أحدهما إلى الآخر، ولكنه غير ثابت كما عرفت.
والتحقيق: أنّ مفهوم الميتة لم يكن شيئاً مما ذكر، بل هو عبارة عن خصوص ما مات حتف أنفه، المعبر عنه بالفارسية بـ(مردار)الذي تشمئز منه جميع الطباع وتستنفره، كما تساعده اللغة{٣}و الاستعمالات القرآنية. وأوضح شاهد له قوله تعالى‌ { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِيرِ وَ مََا أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللََّهِ بِهِ وَ اَلْمُنْخَنِقَةُ وَ اَلْمَوْقُوذَةُ وَ اَلْمُتَرَدِّيَةُ وَ اَلنَّطِيحَةُ وَ مََا أَكَلَ اَلسَّبُعُ.. } إلخ‌{٤}مع أنّ جميع المذكورات ما عدا الدم ولحم الخنزير من أقسام الميتة، أي من أفراد غير المذكى، فبقرينة المقابلة يظهر أنّ المراد خصوص الموت حتف الأنف.
و هو وإن تعلّق النهي عن أكله في الآية الشريفة كما تعلّق النهي عن الصلاة فيه في الروايات العديدة كما سمعت إلا أنّ ذلك لا يمنع عن تعلّق الحكمين المزبورين بما هو أوسع من ذلك، وهو العنوان العام أعني غير المذكى-

{١}شرح العروة ٣: ٨١ ٨٢.

{٢}فرائد الأُصول ١: ٤١٠.

{٣}المصباح المنير: ٥٨٤.

{٤}المائدة ٥: ٣.