والخلف يخرجونها على معان لا تنافي التنزيه على طبق استعمالات العرب، من غير تحكم على مراد الله تعالى، فالسلف والخلف متفقون على التنزيه والبعد عن التشبيه [١٦].

أما ابن حزم وهو ممن يتكلم باسم السلف فيرى " أن معنى قوله تعالى * (على العرش استوى) * أنه فعل فعله في العرش وهو انتهاء خلقه إليه، فليس بعد العرش شئ " [١٧].

وهنا تجدر الإشارة إلى أن ابن تيمية وغيره من السلفيين المعاصرين الذين يعتقدون بالاستواء حقيقة، يستشهدون بقول الإمام مالك بن أنس: حيث سئل عن الاستواء، فرد " الاستواء معلوم والكيف مجهول ؟ " إلا أن أهل السنة يرفضون هذه العبارة وما يمكن أن تشير إليه من معنى. فقد روى اللالكائي في شرح السنة بالسند أن الإمام قال في جوابه: " الاستواء مذكور، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة " إلى آخره. فمن رواه " الاستواء معلوم والكيف مجهول " ينبغي أن ترد روايته إلى هذا المعنى، يعني الاستواء معلوم الورود في الكتاب، فيرجع إلى قوله في الرواية السابقة " الاستواء مذكور " وقوله: والكيف مجهول. أي لا تعلم له ماهية بالمعنى المتعارف، ولا يعقل له وجود فيما يتعلق بجناب الحق جل وعلا.. " [١٨].

أما السلفية فسر اختيارهم لرواية " الاستواء معلوم والكيف مجهول " فلأنهم

[١٦]المرجع السابق، ص ٤٠٦ - ٤٠٧.

[١٧]نفسه، ص ٤٠٩ أنظر الهامش.

[١٨]فرقان القرآن بين صفات الخلق وصفات الأكوان، مقدمة الشيخ سلامة القضاعي الشافعي، ملحق بالأسماء والصفات، ص ١٦ - ١٧.