ترجمه تفسیر المیزان - علامه طباطبایی - الصفحة ٦٩ - مراد از آيت بودن شب و روز و محو آيت ليل و مبصره بودن آيات نهار

عالم و همچنين احوال آن موجودات دو آيت از آيات خداى سبحان است كه بالذات دلالت بر يكتايى خدا در ربوبيت مى‌كند.

! [مراد از آيت بودن شب و روز و محو آيت ليل و مبصره بودن آيات نهار]

و از همين جا روشن مى‌شود اينكه فرمود: شب و روز را دو آيت قرار داد مقصود اين است كه آنها را دو آيت خلق كرد، نه اينكه در آغاز خلقتشان آيت نبودند و بعدا آنها را آيت خود قرار داد و آنها را به عنوان دليل مقرر داشت، زيرا تمامى موجودات از همان اصل وجود، آياتى هستند كه بر مكون خود دلالت دارند.

بنا بر اين به خوبى روشن مى‌شود كه مراد از آيت شب و آيت روز خود شب و روز است، و در حقيقت اضافه آيت به ليل و نهار در عبارت آية الليل و آية النهار اضافه بيانيه است نه اضافه لاميه و مقصود از محو ليل تاريك كردن و پنهان كردن آن از چشمها است، كه به خلاف روز باشد.

پس اينكه بعضى‌ها[١] گفته‌اند: مراد از آيت ليل ماه و مراد از محو آن، لكه‌هايى است كه در آن دو ديده مى‌شود، و مراد از آيت نهار خود آفتاب، و مبصر بودن آن، نداشتن آن لكه‌ها است به هيچ وجه صحيح نيست.

زيرا گفتگو در خود دو آيت (ليل و نهار) است، نه در آيت آن دو آيت، علاوه بر اين، تفريعى كه بر جمله مورد بحث كرده و فرموده:(لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ...) متفرع بر روشنى دادن روز و ظلمت شب است نه بر لكه داشتن ماه و نداشتن آفتاب.

و نظير اين حرف بى اساس را بعضى‌[٢] ديگر نيز گفته‌اند كه: مراد از آيت شب، ظلمت آن و از آيت روز نور آن و مراد از محو آيت شب، بردن ظلمت آن با نور روز است، و اگر در آيه از بردن نور روز، به وسيله شب سخنى نرفته براى اين بوده كه همين يكى بر آن ديگرى دلالت مى‌كرده.

و اگر خواننده محترم كلام سابق ما را به ياد داشته باشد قطعا وجه سقوط اين گفتار بر او پوشيده نخواهد ماند، زيرا ما گفتيم كه آيه شريفه در مقام بيان فرقى است كه ميان اين دو آيت است، و بنا به گفتار مفسر مزبور ديگر فرقى ميان اين دو آيت باقى نمى‌ماند، اين يكى آن ديگرى را و آن ديگرى اين را از بين مى‌برد.

جمله:(لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ) متفرع است بر جمله‌(وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً) و

[١] كشاف، ج ٢، ص ٦٥٢.

[٢] مجمع البيان، ج ٢، ص ٤٠٢.