في ظلال التوحيد - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٣٤٢ - المبحث الأوّل صیانة الآثار من منظار القرآن الکریم

قال القوم الّذین غلبوا علی أمر أصحاب الکهف: «لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً».
و قد نُقل عن عبد اللَّه بن عبید بن عمیر: فقال المشرکون: نبنی علیهم بنیاناً؛ فإنّهم أبناءُ آبائنا و نعبد اللَّه فیها، و قال المسلمون: نحن أحقّ بهم، هم منّا، نبنی علیهم مسجداً نصلّی و نعبد اللَّه فیه [١].

الرأی المسبق یضرب عرض الجدار

إنّ الشیخ الألبانی ربیب الوهابیّة و مروّجها، لمّا رأی دلالة الآیة علی أنّ المسلمین حاولوا أنْ یبنوا مسجداً علی قبورهم، و کان ذلک علی طرف الخلاف من عقیدته، حاول تحریف الکلم و قال: إنّ المراد من الغالبین هم أهل السلطة، و لا دلیل علی حجیّة فعلهم! و لکنّه عزب عن رأیه أنّ البیئة قد انقلبت عن الشرک إلی التوحید و من الکفر إلی الإسلام حسبما نقله الطبری، و لیس القائل ببناء المسجد علی بابهم الملک، و إنّما القائل هم الّذین توافدوا علی باب الکهف عند ما أعثرهم سبحانه علی أحوالهم، و طبع الحال یقتضی توافد الأکثریة الساحقة القاطنین فی المدینة علی باب الکهف لا خصوص الملک، و لا وزراؤه، بل الموحّدون بأجمعهم، و هو فی هذه النسبة عیال علی ابن کثیر حیث قال: و الظاهر أنّهم أصحاب النفوذ [٢].
نحن نفترض أنّهم أصحاب النفوذ، إلّا أنّهم نظروا إلی الموضوع من خلال منظار دینهم و مقتضی مذهبهم لا مقتضی سلطتهم.

تقریر القرآن علی صحّة کلا الاقتراحین

إنّ الذکر الحکیم یذکر کلا الاقتراحین من دون أیّ نقدٍ ورد، و لیسصحیحاً

---

[١] الطبری، التفسیر ١٥: ٢٢٥ و فی ط أُخری: ص ١٤٩؛ و لاحظ تفسیر القرطبی و الکشاف للزمخشری و غرائب القرآن للنیسابوری فی ذیل هذه الآیة.
[٢] ابن کثیر، التفسیر ٥: ٣٧٥.