في ظلال التوحيد - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٣١٧ - خاتمة تذکرة و إنذار

علی البدع [١].
یلاحظ علیه: أنّ ابن تیمیة لیس علی یقین بأنّ المسلمین یقیمون الاحتفال مضاهاةً للنصاری، أضف إلی ذلک أنّ الأساس الذی یجب أن یبنی علیه عمل المسلم هو انطباق العمل علی الکتاب و السنّة، فلا تکون المضاهاة مانعة عن اتّباع الکتاب و السنّة، و إن افترضنا انّ أوّل من احتفل، احتفل مضاهاةً إلّا أنّ المحتفلین فی هذه القرون براء من هذه التهمة.

د- تخصیص المولد بیومٍ للاحتفال به بدعة!!

إنّ عموم الدلیل یقتضی أن تکون جمیع الأیام بالنسبة للاحتفال سواسیة، فتخصیص یوم واحد فی جمیع البلاد بالاحتفال بدعة، و إن لم یکن أصل العمل بدعة [٢].
هذا هو الدلیل الهام للقائلین بالمنع، و لکن الجواب عنه واضح، و ذلک لأنّ جمیع الأیام بالنسبة إلی الاحتفال و إن کانت سواسیة إلّا أنّ تخصیص یوم واحد للاحتفال به، لأجل خصوصیات فی ذلک الیوم، و لیست فی غیره إلّا ما شذّ، و هو أنّ ذلک الیوم تشرّف بولادته، فهو من أفضل الأیام، کما أنّ البقعة التی ضمّت جسده الشریف هی من أفضل البقاع، و من ثمّ خصّ النبیّ الأکرم یوم الاثنین بفضیلة الصوم، و بیّن أنّ سبب التخصیص هو أنّهصلی الله علیه و آله ولد فیه، فصار کلّ ذلک سبباً لاختیار هذا الیوم دون سائر الأیام، نعم فی وسعهم الاحتفال فی غیر هذا الیوم أیضاً، بل کلّ یوم أرادوا تکریم النبی و الاحتفال به.
ثمّ إنّ الذی نلفت نظر القائل بالمنع إلیه، هو أنّه لم یقترن و لن یقترن ادّعاء ورود

---

[١] اقتضاء الصراط المستقیم: ص ٢٩٣.
[٢] البدعة: ١٧.