في ظلال التوحيد - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ١٧٠ - دراسة لأربع مسائل فقهیّة تدور بین البدعة و السنّة

أ- حدیث سهل بن سعد

روی البخاری عن أبی حازم، عن سهل بن سعد، قال: «کان الناس یُؤمرون أن یضع الرجلُ الیدَ الیمنی علی ذراعه الیسری فی الصلاة» قال أبو حازم: لا أعلمه إلّا یَنمی ذلک إلی النبیّصلی الله علیه و آله [١].
قال إسماعیل [٢]: یُنمی ذلک و لم یقل یَنمی.
و الروایة متکفّلة لبیان کیفیة القبض إلّا أنّ الکلام فی دلالتها بعد تسلیم سندها. لکنها لا تدلّ علیه بوجهین:
أوّلًا: لو کان النبیّ الأکرم هو الآمر بالقبض فما معنی قوله: «کان الناس یؤمرون»؟ أ وَ ما کان الصحیح عندئذٍ أن یقول: کان النبیّ یأمر؟ أ و لیس هذا دلیلًا علی أنّ الحکم نجم بعد ارتحال النبیّ الأکرم؛ حیث إنّ الخلفاء و أُمراءهم کانوا یأمرون الناس بالقبض بتخیّل أنّه أقرب للخشوع؟ و لأجله عقد البخاری بعده باباً باسم «باب الخشوع». قال ابن حجر: الحکمة فی هذه الهیئة أنّهصفة السائل الذلیل، و هو أمنع عن العبث، و أقرب إلی الخشوع، کان البخاری قد لاحظ ذلک و عقّبه بباب الخشوع.
و ثانیاً: إنّ فی ذیل السند ما یؤیّد أنّه کان من عمل الآمرین، لا الرسول الأکرم نفسه حیث قال: قال إسماعیل: «لا أعلمه إلّا یُنمی ذلک إلی النبی» بناءً علی قراءة الفعل بصیغة المجهول.
و معناه أنّه لا یعلم کونه أمراً مسنوناً فی الصلاة، غیر أنّه یُعزی و ینسب إلی النبیّ، فیکون ما یرویه سهل بن سعد مرفوعاً.

---

[١] فتح الباری فی شرح صحیح البخاری ٢: ٢٢٤، باب وضع الیمنی علی الیسری. و رواه البیهقی فی السنن الکبری ٢: ٢٨، باب وضع الید الیمنی علی الیسری فی الصلاة.
[٢] المراد: إسماعیل بن أبی أویس شیخ البخاری کما جزم به الحمیدی. لاحظ فتح الباری ٥: ٣٢٥.