في ظلال التوحيد - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٤١٣ - المبحث الأوّل حقیقة الإنسان؛ روحه و نفسه

الآیة الثالثة:

قال سبحانه: «فَلَو لا إذا بَلغتِ الحُلْقومَ* و أنتم حِینئذٍ تَنظُرُونَ» [١]
.
وجه الدلالة: أنّ الحلقوم جزء من جسمه فهناک أمر آخر یبلغ الحلقوم عند الموت و لیس إلّا النفس التی تنتقل من دار إلی دار. و لو کانت حقیقة الإنسان هو جسده المادّی، فلا معنی للبلوغ و لا للنزوع و الخروج.
و بذلک یُعلم أنّ بعض ما سنستدل به فی الفصل الآتی، یدل ضمناً علی ما نحن الآن بصدد بیانه، و لأجل ذلک نقتصر فی المقام علی الآیات الثلاث، و نحیل الاستدلال بغیرها إلی ما سیوافیک فی المبحث القادم.

ما هی حقیقة النفس الإنسانیة؟

إنّ کثیراً من القوی الطبیعیة معروفة بآثارها لا بحقائقها، فالکهرباء نعرفها بآثارها، کما أنّ الذرّة أیضاً کذلک، فالعالِم بالحقائق هو اللَّه سبحانه، و لیس حظّ الإنسان فی ذلک الباب إلّا الوقوف علی الآثار، فإذا کانت هی حال القوی الکامنة فی الطبیعة، فالروح أولی بأن تکون کذلک، غیر أنّ کثیراً من المتکلّمین و بعض المحدّثین خاضوا فی هذا الباب و لم یأتوا بشی‌ء واضح، و أقصی ما عندهم: أنّها جسم مخالف بالماهیة لهذا الجسم المحسوس، و هو جسم نورانی، علوی، خفیف، حی، متحرک ینفذ فی جوهر الأعضاء و یسری فیها سریان الماء فی الورد، و الدهن فی الزیتون، و النار فی الفحم، فما دامت هذه الأعضاءصالحة لقبول الآثار الفائضة