في ظلال التوحيد - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٤٠٥ - المبحث الأوّل حقیقة الإنسان؛ روحه و نفسه

إلی مصدر کذلک، فإذن تطّلب هذه المحمولات موضوعاً واحداً لنفسها، حتی لا تکون القضیة مجرّد انتسابات بلا موضوع، و عندئذ یکون هذا المصدر الواحد هو الشخصیة الواقعیة للإنسان التی نعبّر عنها بروحه و نفسه.
فالنتیجة: أنّ الشخصیة الإنسانیة تکمن وراء جسمه وصورته الظاهریة.

ثبات الشخصیة الإنسانیة فی دوّامة التغییرات الجسدیة:

إنّ کل واحد منّا یحس بأنّه باقٍ فی دوّامة التغیّرات و التحوّلات التی تطرأ علی جسمه، فمع أنّه تمرّ علیه أحوال کثیرة و تبدّلات جوهریة عبر مراحل الطفولة، و الصّبی، و الشباب، و الشیخوخة، إلا أنّه یجد أنّ شیئاً واحداً ینسب إلیه جمیع هذه الصفات و الحالات و هو باق خلال هذه التغییرات، غیر متغیر. فیقول: أنا الذی کنت طفلًا، ثمّ یافعاً، ثمّ شاباً، ثمّ کهلًا، ثمّ شیخاً، فیدرک أنّ هناک حقیقة باقیة ثابتة رغم تغییر کلّ هذه الأحوال و الأوضاع و تصرّم الأزمنة و انقضاء الأوقات، فقد تغیر کل شی‌ء خلال سبعین سنة و لکن هناک أمر باق لم یتغیر و لم یتبدل، و هو الذی یحمل تلک الصفات و الأحوال، فالمتغیر غیر الثابت، و التغیر آیة المادیة، و الثبات آیة التجرّد عن أحکام المادة.
بل نری أنه ینسب إلی نفسه الفعل الذی قام به قبل خمسین سنة و یقول: «أنا الذی کتبت هذا الخط یوم کنت طفلًا» و هذا یعرب عن إدراکه بوجدانه أنّه هو الذی کتب ذلک الخط سابقاً، فلو لم یکن هناک شی‌ء ثابت إلی زمان نطقه بهذا الکلام لزم کذب القضیة و عدمصحّتها، و ذلک لأنّه لو کان الإنسان خلاصة الأجزاء المادیة الظاهرة فالمفروض أنّها زالت و حدثت بعدها شخصیات جسمانیة متعددة، فأین الإنسان أیامصباه، منه أیام شیخوخته، و قد تحوّلت و تبدّلت عظامه و عروقه و أعصابه فی دوامة التغیّرات و تحلّل منه کلّ شی‌ء و تخلّفت عنه