براى بشر كمالى محسوب نمى‌شوند و تمام ارزش آنها ارزش مقدمى و وسيله‌اى است كه با قطع نظر از ذى‌المقدمه (شناخت و پرستش خدا) بود و نبود آنها يكسان است.
٤- ارزش و كمال انسان در حركت به سوى خدا خلاصه مى‌شود اما، ارزشهاى اجتماعى و اخلاقى به دليل اين كه مقدمه وصول به خدا هستند، داراى ارزش ذاتى هستند و حكم نردبان را ندارند كه پس از بالا رفتن از آن هيچ‌گونه ارزشى براى انسان نداشته باشند يعنى چنين نيست كه اگر انسان به معرفت كامل حق و پرستش او رسيد، وجود و نبود كرم، احسان، عفو و ... برايش يكسان باشد؛ زيرا اخلاق عالى انسانى نوعى خداگونه بودن است و در حقيقت مرتبه‌اى از خداشناسى و خداپرستى است و بلكه بالاتر، اصول اخلاقى برتر و مكارم و ملكات نفسانى، زير بناى تفكر توحيدى به شمار مى‌آيد. بر اين اساس، علاقه انسان به اين ارزشها، ناشى از علاقه فطرى به متصف شدن به صفات خدايى است؛ هر چند خود انسان توجه به ريشه فطرى آنها نداشته باشد.
نظر صحيح وجامع، نظر چهارم است، يعنى اين كه پيامبران هميشه به مسائل از ديد خدايى و توحيدى نگريسته‌اند. قرآن اصل عدالت را مى‌پذيرد ولى نه به عنوان اين كه هدف نهايى است و يا اين كه عدالت مقدمه است براى اين كه انسان در دنيا خوش زندگى كند بلكه از ديدگاه قرآن آرامش و خوشى زندگى، تنها در ياد خدا بودن است.
أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ «١» آگاه باشيد كه قلبها فقط با ياد خدا آرام مى‌گيرد.
پس عدالت اجتماعى مرتبه‌اى خوبى از مراتب تكاملى بشر است امّا سرمنزل نهايى، شناخت كامل خداوند و بندگى او و به ياد او بودن است.
علل تجدي مبانى انديشه اسلامى(١) ١٥٨ ٣ - مجرم بودن:
ص : ١٥٨ د نبوتها با اين كه نبوت يك جريان متصل الهى است و پيام خدا يعنى دين هم، يك حقيقت بيشتر نيست. علل تجديد نبوتها چيست؟ علل تجديد نبوتها مى‌تواند امور زير باشد: