مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج ٢ - الصفحة ٤٧٦

(١) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد ٣ / ٩٠، والترمذي في الأدب (٢٨٠٦) باب: ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب. من طرق روح بن عبادة، بهذا الاسناد.
وهو عند مالك في الاستئذان (٦) باب: ما جاء في الصور والتماثيل، وقال الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح ".
وفي الباب عن أبي طلحة الأنصاري عند البخاري في بدء الخلق (٣٢٢٥) و (٣٢٢٦) باب: إذا قال أحدكم: " آمين ".. مع فروعه، ومسلم في اللباس (٢١٠٦) باب: تحريم صورة الحيوان، وأبي داود في اللباس (٤١٥٥) باب: في الصور، والترمذي في الأدب (٢٨٠٥) باب: ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب، والنسائي في الزينة ٨ / ٢١٢ باب: التصاوير.
(٢) في الأصلين: " أيوب " وهو خطأ.
(٣) سقطت من السند. من الأصلين.
(٤) رجاله ثقات، ومطرف هو: ابن طريف، وسليط هو: ابن أيوب.
وأخرجه النسائي في المياه ١ / ١٧٤ باب: ذكر بئر بضاعة، والبيهقي في السنن ١ / ٢٥٧ - ٢٥٨ من طريقين عن عبد العزيز بن مسلم القسملي، بهذا الاسناد.
وأخرجه أحمد ٣ / ١٥ ١٦، الطحاوي في " شرح معاني الآثار " ١ / ١٢ من طريق عبد العزيز بن مسلم بهذا الاسناد. وليس فيه " سليط ".
وأخرجه أحمد ٣ / ٣١، وأبو داود في الطهارة (٦٦) باب: ما جاء في بئر بضاعة، والترمذي في الطهارة (٦٦) باب: ما جاء في أن الماء لا ينجسه شئ، والنسائي ١ / ١٧٤ من طريق أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن الخدري، وعبيد الله بن عبد الله ابن رافع، قال ابن القطان: " في هذا الرجل خمسة أقوال ". وذكر خمسة أقوال في اسمه واسم أبيه، ثم قال: " وكيفما كان فهو ممن لا يعرف له حال ".
وقال ابن مندة: " عبيد الله بن عبد الله بن رافع مجهول، نعم صحح حديثه أحمد بن حنبل، وغيره، وقد نص البخاري على أن قول من قال: عبد الرحمن بن رافع وهم ".
وأخرجه أحمد ٣ / ٨٦ والطحاوي ١ / ١١ من طريقين عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري عن أبي سعيد. وقال محمد بن سلمة، ويحيى بن واضح، ومحمد بن كعب جميعهم عن ابن إسحاق، عن سليط، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع، بينما قال إبراهيم بن سعد، وأحمد بن خالد الوهبي، ويونس بن بكير، جميعهم عن ابن إسحاق، عن سليط، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع.
وقيل عن إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله بن عبد الله ابن رافع.
وأخرجه البيهقي ١ / ٢٥٨ من طريق مالك، عن أبن أبي ذئب، عن من لا يتهم، عن عبد الله بن عبد الرحمن العدوي - وقال محمد: عبيد الله - عن أبي سعيد.
وأخرجه الطيالسي، ومن طريقه أخرجه البيهقي ١ / ٢٥٨ من طريق قيس بن الربيع، عن طريف، عن أبي نضرة، به. وهذا إسناد ضعيف.
وأخرجه البيهقي ١ / ٢٥٨، والطحاوي ١ / ٢ من طريق شريك، عن طريف، عن أبي نضرة، عن جابر أو أبي سعيد. وهذا إسناد ضعيف أيضا.
وأخرجه ابن حزم في " المحلى " ١ / ١٥٥ من حديث سهل بن سعد الساعدي، والمعروف أن حديث بئر بضاعة، من حديث أبي سعيد. قال الحافظ في التلخيص ١ / ١٣: " وأما من حديث سهل بن فإنا لم نره إلا في هذه الرواية.
وقال: قال ابن وضاح: لقيت ابن أبي سكينة بحلب فذكره. وقال قاسم بن أصبغ: هذا من أحسن شئ في بئر بضاعة ".
وأخرج الدارقطني ص (٣٢)، والبيهقي ١ / ٢٥٩، والطحاوي ١ / ١٢ من طريق محمد بن أبي يحيى، عن أبيه قال: دخلت على سهل بن سعد الساعدي في نسوة فقال: لو أني أسقيكم من بضاعة لكرهتم ذلك، وقد - والله - سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي منها ". وقال البيهقي: " وهذا إسناد حسن موصول ". وبهذا يتقوى الحديث ويصح. وقد صححه أحمد، وابن معين، وغيرهما. والله أعلم.
وقال الخطابي في " معالم السنن " ١ / ٣٧: " قد يتوهم كثير من الناس إذا سمع هذا الحديث أن هذا كان منهم عادة، وأنهم كانوا يأتون هذا الفعل قصدا وتعمدا، وهذا لا يجوز أن يظن بذمي، بل بوثني فضلا عن مسلم. ولم يزل من عادة الناس قديما و حديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات، فكيف يظن بأهل ذلك الزمان وهم أعلى طبقات أهل الدين وأفضل جماعة المسلمين، والماء في بلادهم أعز، والحاجة إليه أمس، أن يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه، فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للأنجاس، ومطرحا للاقذار؟ هذا مالا يليق بحالهم. وإنما كان هذا من أجل أن هذه البئر في حدور من الأرض، وأن السيول كانت تكسح هذه الأقذار من الطرق والأفنية، وتحملها فتلقيها فيها. وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقوع هذه الأشياء، ولا يغيره، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شأنها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة فكان من جوابه لهم: " إن الماء لا ينجسه شئ " يريد الكثير منه الذي صفته صفة ماء هذه البئر، وكثرة جمامه، لان السؤال إنما وقع عنها بعينها فخرج الجواب عليها، وهذا لا يخالف القلتين إذ كان معلوما أن الماء في بئر بضاعة يبلغ القلتين. فأبعد الحديثين يوافق الآخر ولا يناقصه، والخاص يقضي على العام ويبينه ولا ينسخه ".