خرجنا حجاجا مع طلحة بن عبيد الله، وأتينا بصيد فأكل بعضنا، وترك بعض، فقام من نومته، وكان نائما، فأخبرناه، فقال: " أحسن من أكل، قد أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم " (١).
٣١ (٦٥٩) - حدثنا عبد الاعلى بن حماد، حدثنا بشر بن السري، عن ابن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن من حدثه.
عن طلحة بن عبيد الله " أن النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر يو أحد بين درعين " (٢).
٣٢ (٦٦٠) حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن رجل من بني تميم يقال له معاذ.
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر يوم أحد بين درعين " (٣)...

(١) بشر بن الوكيد الكندي، الفقيه المتعبد، ضعفه بعضهم، ووثقه الدارقطني، وذكره ابن أبي حاتم يذكر فيه جرحا. وقال الحافظ في " لسان الميزان ": " قال سلمة: ثقة وكان ممن امتحن، وكان أحمد يثني عليه ". وقال البرقاني: " ليس هو على شرط الصحيحين ". وباقي رجاله رجال الصحيح. وانظر الحديثين السابقين، والحديث رقم (٦٣٥).
(٢) رجاله رجال الصحيح، إلا أنه منقطع، وللسائب بن يزيد صحبة ورواية. وذكره الهيثمي في المجمع الزوائد ٦ / ١٠٨ ". وقال: " رواه أبو يعلى، وفيه رواه لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح ". وانظر الحديث التالي.
(٣) رجاله رجال الصحيح وأخرجه أبو داود في الجهاد (٢٥٩٠) باب: في لبس الدروع، من طريق مسدد، حدثنا سفيان، بهذا الاسناد. وفيه " السائب بن يزيد، عن رجل قد سماه، أن رسول الله.. " وذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " ٦ / ١٠٨) وقال: " رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح ".
وأخرجه أحمد ٣ / ٤٤٩ من طريق يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، إن شاء الله أن النبي صلى الله عليه وسلم.. وقال: " وحدثنا ه مرة أخرى فلم يستثن فيه ".
وقال السفاريني في شرح ثلاثيات الامام " ٢ / ٦٠٣: " قدم الاستثناء الذي هو المشيئة لشدة الاحتراز وتمام الاحتياط.. ويحتمل أن يكون أتى بالمشيئة تبركا، ويرشد إليه قوله: " وحدثنا به مرة أخرى فلم يستثن ".
وقال: " وذلك إشارة إلى الاخذ بالحزم والاحتياط، وإرهاب العدو، وأن ذلك لا ينافي التوكل، فإن الحازم هو الذي قد جمع عليه همته، وإرادته، وعقله، ووزن الأمور فأعد لكل منها قرنه. يقدم حين يكون في الاقدام خير، ويحجم في مواضع ينبغي فيها الاحجام لا جبنا ولا ضعفا.
بينما التوكل عمل القلب وعبودية اعتمادا على الله، وثقة به، ولجوءا وتفويضا إليه، ورضى بقضائه، لعلم العبد بكفالة الله تعالى وحسن اختياره لعبده إذا فوض إليه أمره، مع قيامه بالأسباب التي أمر بها، واجتهاده في تحصيلها. فهذا الرسول - وهو أعظم المتوكلين - يظاهر بين درعين، ويختفي في الغار ثلاث ليال، فكان متوكلا بالسبب، لاعلى السبب، لان تعطيل الأسباب عجز وتفريط، ومن تفعل خلاف ذلك، ويدعي التوكل فإن توكله عجز، وعجزه توكل ".
وقال الإمام ابن القيم في كتاب " الروح ": " وهذا موضع القسم الناس فيه طرفين ووسطا. فأحد الطرفين عطل الأسباب محافظة على التوكل. والثاني عطل التوكل محافظة على الأسباب. والوسط علم أن حقيقة التوكل لا تتم إلا بالقيام بالسبب، فتوكل على الله في نفس السبب. قال: ومن عطل السبب وزعم أنه متوكل فهو مغرور، مخدوع، متمن، كمن عطل النكاح والتسري، وتوكل في حصوله الولد، وأشباه ذلك ".

(٢٤)