كنه الحقيقة التي لها بالشركة[١]. و الفرق بين الوجهين أنّ الوجه الأول‌[٢] يكون دالا على ماهية الجملة، و ماهية كل واحد؛ فإنّ لفظة الإنسان تدل أيضا على كمال الحقيقة الذاتية التي لزيد و عمرو، و إنما[٣] يفضل عليها و يخرج عنها ما يختص كل واحد منهما به‌[٤] من الأوصاف العرضية، كما قد فهمته مما قيل سالفا.

و أما الوجه الثاني فإنك تعلم أن الحيوانية وحدها[٥] لا تكون دالة على ماهية الإنسان و الفرس وحدها[٦]، فليس بها وحدها كل واحد[٧] منهما[٨] هو هو، و ليس إنما يفضل عليها بالعرضيات‌[٩] بل بالفصول الذاتية؛ و أما الذي لها[١٠] من الماهية بالشركة فلفظة الحيوان تدل عليه. و أما الحساس فيدل على جزء من جملة ما تشتمل عليه دلالة لفظة الحيوان، فهو جزء من كمال حقيقتها المشترك فيها دون تمامها؛ و كذلك حال الناطق بالقياس إلى الإنسان. لكن لقائل أن يقول: إنه‌[١١] لا دلالة للحيوان إلا و مثلها للحساس، و كما أنه لا يكون الحيوان إلا جسما ذا نفس، كذلك لا يكون الحساس إلا جسما ذا نفس. فنقول فى جوابه:

إنّ قولنا إنّ اللفظ يدل على معنى ليس‌[١٢] على الوجه الذي فهمته، أعنى أن يكون إذا دل اللفظ لم يكن بد من وجود ذلك المعنى، فإنك‌[١٣] تعلم أنّ لفظ المتحرك إذا دلّ، لم يكن بد من أن يكون هناك محرك، و لفظة السقف، إذا دلت، لم يكن بد من أن يكون هناك أساس؛ و مع ذلك لا نقول إنّ لفظة المتحرك مفهومها و دلالتها المحرك، و لفظة[١٤] السقف مفهومها و دلالتها الأساس؛ و ذلك لأن معنى دلالة اللفظ هو أن يكون اللفظ اسما لذلك المعنى على سبيل‌

[١] بالشركة: بالشرك ه

[٢] الأول:+ لا، د

[٣] و إنما: إنما م‌

[٤] منهما به: منها ن‌

[٥] وحدها: وحده س، م‌

[٦] وحدها: وحده عا، ن، ه

[٧] واحد:+ واحد عا

[٨] منهما: منها عا

[٩] بالعرضيات: بالعوارض س‌

[١٠] لها: لهما ن‌

[١١] أنه:ساقطة من س‌

[١٢] على معنى ليس: ساقطة من د

[١٣] فإنك: كأنك م‌

[١٤] و لفظة: أو لفظة ه.