شرح المطالع (-ذ ٦: ١٣٣) و على الكافية النحوية (ذ ٦: ٢٣٠) و على حاشية المير السيّد الشريف على شرح المطالع (ذ ٦: ٧٦) و له حلّ إشكال الشكل الخامس عشر من المقالة الثالثة من تحرير اقليدس (-ذ ٧: ٦٥) الموجود فى (الرضوية) و المصرّح فيه بأنّه كاشانى و فى ذيل كشف الظنون ص ٢٤ ما لفظه: [اثبات الواجب رسالة لأبى الحسن على بن أحمد الأباوردى الشيعى نزيل المشهد الرضوى المتوفى ٩٦٦]فيظهر أنّ الأباوردى هذا مقدّم على أبى الحسن بن أحمد الشريف القائنى الآتى ذكره، و أنّ ما ذكرناه فى ذ ١ قم ٥٠٣ خطأ، و الصحيح ما ذكرناه فى ذ ١١: ١٢.

احمد الاردبيلى:

شيخنا المقدس المولى احمد بن محمد المتوفى فى صفر ٩٩٣ أستاد صاحبى «المعالم» و «المدارك» و غيرهما من الأعلام و صاحب التصانيف الكثيرة مثل «مجمع الفائدة و البرهان فى شرح ارشاد الاذهان» و «زبدة البيان فى تفسير آيات احكام القرآن» و «اثبات الواجب» كما عبر به فى «كشف الحجب» و هو رسالة فارسية فى اصول الدين مع البسط فى الامامة. نعم أوّل أبوابه الأربعه فى اثبات الواجب اختصارا. و له «النص الجلّى فى امامة مولانا علىّ» ، و له «الحاشية على الهيات الشرح الجديد للتجريد» تأليف على بن محمّد القوشچى المتوفى ٨٧٩ فرغ من الحاشية ١٣-ع ١-٩٨٩ ألّفها باسم ولده أبى الصّلاح تقى الدين محمّد. و قد ذهب المقدس فيها إلى القول بوحدة الوجود (-ذ ٢٥: ٥٥ و ١٨٣) .

و قد فصّل فى الذريعة البحث حول «حديقة الشيعة» و هل هو تأليف المقدس المترجم له كما نسبه اليه الحرّ (مـ ١١٠٤) و صاحب اللؤلؤة (مـ ١١٨٦) . أم تأليف معز الدين مير ميران الأردستانى كما عن المحقق السبزوارى (مـ ١٠٩٠) ألّفه لقطب شاه الهندى عام ١٠٥٨ باسم «كاشف الحق» (ذ ١٧: ٢٣٦) او «كشف الحق» (ذ ١٨: ٣٢) او «الامامة» (ذ ٢: ٣٢٢) او «هداية العالمين» (ذ ٢٥: ١٨٢) و أنّ المهوّسين ضد التصوف فى القرن الحادى عشر بعد ثورة الشاه عباس الصفوى ضد الصوفية بقزوين عام ١٠٠٢ و بعد نقله العاصمة الى اصفهان أخذوا نسخة الكتاب هذا و زادوا عليه رسالة ضد الصوفية و سمّوها «حديقة الشيعة»