بالخنجر و الالماس فى ٩٩٧، ثم أحرق بالنار، و ذلك بعد غلبة الأوزبكية على مشهد خراسان و أخذهم المولى أسيرا إلى سلطانهم عبد اللّه خان كما فصلّه فى «عالم‌آرا-ص ١٥٤-١٥٥» و «الروضة الصفوية» . و هو يروى عن ابراهيم بن على بن عبد العالى الميسى و يروى عنه‌ [١] جماعة، منهم نظام الدين أبو الفتح عامر بن فيّاض الجزائرى كما فى إجازة محمد تقى بن مظفر القزوينى (ذ ١ قمـ ٨٠٣) و منهم ابو محمد على بن عناية اللّه الشهير ببايزيد البسطامى كما فى إجازته للحسين بن حيدر بن قمر الكركى. و منهم عماد الدين على بن نجم الدين محمود المدعو بعماد الدين على الشريف القارى الأسترآبادى كما رأيته بخطّه فى آخر القسم الأوّل من نسخة من «خلاصة الاقوال» للحلّى. و منهم تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدى كما فى بعض إجازات حسين بن حيدر بن قمر الكركى (ذ ١: ١٨٣) و فى هذه الاجازة أنّ له «كتاب الاربعين فى فضائل امير المؤمنين» الموجود اليوم و كتاب فى «الامامة» و «الرد على العامة» أرسله إلى علماء ماوراء النهر بعد إرسال المولى محمد المشكك الرستمدارى كتابه فى الامامة إليهم. ذكره فى «مجالس المؤمنين» و له ترجمة مفصّله فى «الرياض» و «الروضات» و يوجد فى «الرضوية» النصف الثانى من تفسير «الكشاف» بخطّ عبد اللّه بن محمود مع حواشى كثيرة عليه فرغ من كتابة المتن ٩٦٢ و فرغ من الحواشى و المقابلة فى ٩٦٥ و قد أوقفه القاضى نور اللّه الشهيد التسترى و كتب الوقفية عليه بخطّه و المظنون أنّ الكاتب صاحب الترجمة. و راجع عبد اللّه ابن محمود فى ص ١٣٤.

عبد اللّه الجباعى:

ابن حسن بن على. وقف عز الدين الحسين بن عبد الصمد الجباعى والد البهائى من تركة صاحب الترجمة كتاب «الذكرى» للشهيد فى ٩٥٢ و كتب الوقفية بخطّه.

و كتابة النسخة فى ٨٨٣ فيظهر أنّه من أهل العلم الذين تركتهم الكتب العلمية و لعلّه بعض أرحام الحسين بن عبد الصمد و النسخة عند الشيخ عباس القمى.

عبد اللّه الجرجانى: النّسابة جمال الدين الحسينى. كتب بخطّه فى «مشجرة الخاتون آباديين» أنّ المستفاد من المبسوطات و المشجرات كالعمدة و سبك الذهب لجمال بن عنبة (القرن العاشر: ٩)

[١] -ذ ١ قمـ ١٠٧٦.