ماهنامه موعود
(١)
شماره صد و نود و پنجم
٣ ص
(٢)
فهرست
٣ ص
(٣)
موقعيت كنونى جهان معاصر و شيعيان اهل بيت (ع)؛ به خانه برگرديد!
٤ ص
(٤)
به خانه برگرديد
٥ ص
(٥)
گام آخرين در تأسيس دولت جهانى
٦ ص
(٦)
كلام آخر!
٧ ص
(٧)
گلستانه
٩ ص
(٨)
بهارى مى رسد
٩ ص
(٩)
غزل انتظار
٩ ص
(١٠)
واجب الاطاعه بودن امام
١٠ ص
(١١)
مردم راهى جز اطاعت از اهل بيت (ع) ندارند
١٢ ص
(١٢)
چرايى و آثار اطاعت از امام
١٤ ص
(١٣)
علويون رستگارانند
١٤ ص
(١٤)
جستارهاى قرآنى با صبغه ولايى مهدوى
١٦ ص
(١٥)
شميم عطر سيب
١٦ ص
(١٦)
تاريخچه اى از پيشگويى هاى آخرالزّمان
١٧ ص
(١٧)
2800 پيش از ميلاد تا 1700 ميلادى
١٨ ص
(١٨)
حدود 2800 پيش از ميلاد
١٨ ص
(١٩)
قرن اوّل ميلادى
١٨ ص
(٢٠)
حدود سال 70 ميلادى
١٩ ص
(٢١)
قرن دوم ميلادى
١٩ ص
(٢٢)
247 ميلادى
١٩ ص
(٢٣)
380 ميلادى
١٩ ص
(٢٤)
500 ميلادى
١٩ ص
(٢٥)
6 آوريل 793 ميلادى
١٩ ص
(٢٦)
806 ميلادى
١٩ ص
(٢٧)
25 مه 970 ميلادى
١٩ ص
(٢٨)
995 ميلادى
٢٠ ص
(٢٩)
1000 ميلادى
٢٠ ص
(٣٠)
1033 ميلادى
٢٠ ص
(٣١)
23 سپتامبر 1186 ميلادى
٢٠ ص
(٣٢)
1260 ميلادى
٢٠ ص
(٣٣)
1284 ميلادى
٢٠ ص
(٣٤)
1370 ميلادى
٢٠ ص
(٣٥)
1378 ميلادى
٢٠ ص
(٣٦)
14 فوريه 1420 ميلادى
٢٠ ص
(٣٧)
اوّل فوريه 1524 ميلادى
٢٠ ص
(٣٨)
20 فوريه 1524 ميلادى
٢١ ص
(٣٩)
1525 ميلادى
٢١ ص
(٤٠)
1532 ميلادى
٢١ ص
(٤١)
1533 ميلادى
٢١ ص
(٤٢)
19 اكتبر 1533 ميلادى
٢١ ص
(٤٣)
حدود 1555 ميلادى
٢١ ص
(٤٤)
22 ژوئيه 1556 ميلادى
٢١ ص
(٤٥)
28 آوريل 1583 ميلادى
٢١ ص
(٤٦)
1600 ميلادى
٢١ ص
(٤٧)
1603 ميلادى
٢١ ص
(٤٨)
1623 ميلادى
٢١ ص
(٤٩)
اوّل فوريه 1624 ميلادى
٢١ ص
(٥٠)
1656 ميلادى
٢١ ص
(٥١)
1657 ميلادى
٢١ ص
(٥٢)
1658 ميلادى
٢٢ ص
(٥٣)
1660 ميلادى
٢٢ ص
(٥٤)
1666 ميلادى
٢٢ ص
(٥٥)
1688 ميلادى
٢٢ ص
(٥٦)
1700- 1970 ميلادى
٢٢ ص
(٥٧)
13 اكتبر 1736 ميلادى
٢٢ ص
(٥٨)
5 آوريل 1761 ميلادى
٢٢ ص
(٥٩)
19 مه 1780 ميلادى
٢٢ ص
(٦٠)
1789 ميلادى
٢٢ ص
(٦١)
1790 ميلادى
٢٢ ص
(٦٢)
1792 ميلادى
٢٢ ص
(٦٣)
1836 ميلادى
٢٢ ص
(٦٤)
22 اكتبر 1844 ميلادى
٢٢ ص
(٦٥)
1856 ميلادى
٢٢ ص
(٦٦)
1862 ميلادى
٢٢ ص
(٦٧)
1867 ميلادى
٢٣ ص
(٦٨)
1874 ميلادى
٢٣ ص
(٦٩)
1891 ميلادى
٢٣ ص
(٧٠)
1900 ميلادى
٢٣ ص
(٧١)
13 نوامبر 1900 ميلادى
٢٣ ص
(٧٢)
18 مه 1910 ميلادى
٢٣ ص
(٧٣)
1911 ميلادى
٢٣ ص
(٧٤)
11 اكتبر 1914 ميلادى
٢٣ ص
(٧٥)
17 دسامبر 1919 ميلادى
٢٤ ص
(٧٦)
21 سپتامبر 1945 ميلادى
٢٤ ص
(٧٧)
1947 ميلادى
٢٤ ص
(٧٨)
21 دسامبر 1954 ميلادى
٢٤ ص
(٧٩)
22 آوريل 1959 ميلادى
٢٤ ص
(٨٠)
1970- 1999 ميلادى
٢٥ ص
(٨١)
1980 ميلادى
٢٥ ص
(٨٢)
29 آوريل 1980 ميلادى
٢٥ ص
(٨٣)
1981 ميلادى
٢٥ ص
(٨٤)
اوت 1985 ميلادى
٢٥ ص
(٨٥)
30 سپتامبر 1989 ميلادى
٢٥ ص
(٨٦)
1990 ميلادى
٢٥ ص
(٨٧)
1991 ميلادى
٢٥ ص
(٨٨)
29 آوريل 1992 ميلادى
٢٥ ص
(٨٩)
28 سپتامبر 1992 ميلادى
٢٥ ص
(٩٠)
1993 ميلادى
٢٥ ص
(٩١)
14 نوامبر 1993 ميلادى
٢٥ ص
(٩٢)
1994 ميلادى
٢٥ ص
(٩٣)
2 مه 1994 ميلادى
٢٥ ص
(٩٤)
13 دسامبر 1996 ميلادى
٢٥ ص
(٩٥)
23 اكتبر 1997 ميلادى
٢٦ ص
(٩٦)
8 ژانويه 1998 ميلادى
٢٦ ص
(٩٧)
10 اكتبر 1998 ميلادى
٢٦ ص
(٩٨)
1999 ميلادى
٢٦ ص
(٩٩)
25 مارس 1999 ميلادى
٢٦ ص
(١٠٠)
8 مه 1999 ميلادى
٢٦ ص
(١٠١)
6 اوت 1999 ميلادى
٢٦ ص
(١٠٢)
2000 تا 2040 ميلادى
٢٦ ص
(١٠٣)
اوّل ژانويه 2000 ميلادى
٢٦ ص
(١٠٤)
16 ژانويه 2000 ميلادى
٢٦ ص
(١٠٥)
5 آوريل 2000 ميلادى
٢٧ ص
(١٠٦)
آوريل 2000 ميلادى
٢٧ ص
(١٠٧)
5 مه 2000 ميلادى
٢٧ ص
(١٠٨)
13 سپتامبر 2000 ميلادى
٢٧ ص
(١٠٩)
سپتامبر 2000 ميلادى
٢٧ ص
(١١٠)
17 نوامبر 2000 ميلادى
٢٨ ص
(١١١)
18 سپتامبر 2001 ميلادى
٢٨ ص
(١١٢)
29 نوامبر 2003 ميلادى
٢٨ ص
(١١٣)
2006 ميلادى
٢٨ ص
(١١٤)
21 دسامبر 2012 ميلادى
٢٨ ص
(١١٥)
23 دسامبر 2012 ميلادى
٢٨ ص
(١١٦)
2023 ميلادى
٢٨ ص
(١١٧)
13 نوامبر 2026 ميلادى
٢٨ ص
(١١٨)
2035 ميلادى
٢٨ ص
(١١٩)
2037 ميلادى
٢٨ ص
(١٢٠)
2040 ميلادى
٢٨ ص
(١٢١)
پيشگويى هاى معصومان
٣١ ص
(١٢٢)
مقدّمه
٣١ ص
(١٢٣)
درباره آينده و آخرالزّمان
٣١ ص
(١٢٤)
درباره قرآن و اسلام و مساجد
٣٣ ص
(١٢٥)
درباره شهرهاى قم، تهران و رى
٣٥ ص
(١٢٦)
شهرها و گروه هايى كه با امام زمان (عج) محاربه مى كنند
٣٦ ص
(١٢٧)
درباره موادّ مخدّر
٣٧ ص
(١٢٨)
درباره تقيه
٣٧ ص
(١٢٩)
انتظار و منتظران
٣٨ ص
(١٣٠)
ضدّ انتظار
٤٠ ص
(١٣١)
انتظار يعنى آماده باش كامل
٤١ ص
(١٣٢)
خودسازى فردى
٤١ ص
(١٣٣)
خوديارى هاى اجتماعى
٤٢ ص
(١٣٤)
انتظار، منتظر و تكاليف منتظران
٤٣ ص
(١٣٥)
1 خداى تعالى منتظر است
٤٣ ص
(١٣٦)
2 ملاك قبولى اعمال
٤٣ ص
(١٣٧)
3 در امر فرج شكيبا باشيد
٤٤ ص
(١٣٨)
4 در دوران غيبت، خدا نزديك تر است
٤٤ ص
(١٣٩)
5 برادران حضرت رسول (ص)
٤٤ ص
(١٤٠)
واين است اسلام ناب
٤٥ ص
(١٤١)
عالم ولايى؛ پيمان ولايى
٤٥ ص
(١٤٢)
عهد و پيمان ولايى
٤٦ ص
(١٤٣)
دو نكته مهم
٤٦ ص
(١٤٤)
نكته اوّل
٤٦ ص
(١٤٥)
امّا نكته دوم
٤٧ ص
(١٤٦)
ولايت، محور سعادت
٤٧ ص
(١٤٧)
خلاصه سخن اينكه
٤٨ ص
(١٤٨)
رابطه نزول حضرت عيسى (ع) با ظهور حضرت مهدى (ع)
٤٩ ص
(١٤٩)
رابطه نزول حضرت عيسى، با ظهور حضرت مهدى (عج) از ديدگاه روايات
٥٠ ص
(١٥٠)
اقتداى عيسى (ع) به حضرت مهدى (عج) در نماز
٥١ ص
(١٥١)
مبارزه با سفيانى و دجّال
٥١ ص
(١٥٢)
نشانه هاى نزول حضرت عيسى (ع)
٥٢ ص
(١٥٣)
عروج و بازگشت حضرت عيسى (ع)
٥٢ ص
(١٥٤)
حكمرانى حضرت مسيح و حضرت ولى عصر (عج) در آخرالزّمان
٥٣ ص
(١٥٥)
آيا مهدى همان عيسى بن مريم است؟
٥٣ ص
(١٥٦)
مهدى (عج) از ديدگاه انجيل
٥٤ ص
(١٥٧)
انجيل لوقا
٥٤ ص
(١٥٨)
اجيل متى
٥٤ ص
(١٥٩)
انجيل يوحنّا
٥٤ ص
(١٦٠)
انجيل مرقس
٥٤ ص
(١٦١)
نقلى ديگر از انجيل
٥٥ ص
(١٦٢)
به سوى برگرد
٥٦ ص
(١٦٣)
خوشا به حال حاضرها
٥٦ ص
(١٦٤)
پرسش و پاسخ
٥٧ ص
(١٦٥)
پرسش چه ضرورتى در تحقّق حكومت عدل جهانى در اين دنيا است؟
٥٨ ص
(١٦٦)
پرسش با توجّه به علم، عقل و تجربه، چه نيازى به امام است؟
٥٨ ص
(١٦٧)
جهانى شدن
٥٩ ص
(١٦٨)
معرفت به امام، شرط رستگارى
٦٠ ص
(١٦٩)
پرونده خانواده
٦٣ ص
(١٧٠)
زندگى مشترك و چالش ها
٦٤ ص
(١٧١)
در مسير كمال (1) چگونه زندگى كنيم
٦٥ ص
(١٧٢)
1 اصلاح نظام ارتباطى
٦٦ ص
(١٧٣)
الف) رابطه انسان با خدا و ديگران
٦٦ ص
(١٧٤)
ب) رابطه انسان با دنيا و آخرت
٦٦ ص
(١٧٥)
ج) رابطه انسان با خود و خدا
٦٦ ص
(١٧٦)
2 عمل كردن به دانسته ها
٦٦ ص
(١٧٧)
3 رعايت حقوق اهل ايمان
٦٧ ص
(١٧٨)
4 رعايت حقوق پدر و مادر
٦٨ ص
(١٧٩)
الف) حقوق پدر
٦٨ ص
(١٨٠)
ب) حقوق مادر
٦٨ ص
(١٨١)
5 رعايت حقوق فرزندان
٦٨ ص
(١٨٢)
خانواده در جامعه ايران معاصر، آسيب ها و بايسته ها
٧٠ ص
(١٨٣)
اشاره
٧١ ص
(١٨٤)
مقدّمه
٧١ ص
(١٨٥)
آسيب شناسى خانواده در ايران
٧١ ص
(١٨٦)
1 كاهش ازدواج و افزايش طلاق
٧١ ص
(١٨٧)
2 كم رنگ شدن كاركردهاى اساسى خانواده
٧٢ ص
(١٨٨)
نقش سطح تحصيلات در ازدواج و موفقيت زناشويى
٧٤ ص
(١٨٩)
تأثير تشابه تحصيلى بر كاهش ميزان طلاق
٧٤ ص
(١٩٠)
افزايش رضايت زناشويى
٧٤ ص
(١٩١)
رشد اجتماعى كودكان
٧٤ ص
(١٩٢)
پيشرفت تحصيلى فرزندان
٧٥ ص
(١٩٣)
سوء تعبيرهاى دائمى
٧٥ ص
(١٩٤)
اشتراكات كم
٧٥ ص
(١٩٥)
واكنش ديگران
٧٥ ص
(١٩٦)
تاريخچه آمارگيرى و كنترل جمعيت در ايران
٧٦ ص
(١٩٧)
تأسيس اداره ثبت احوال
٧٦ ص
(١٩٨)
اوّلين سرشمارى در ايران
٧٦ ص
(١٩٩)
شكل گيرى سياست هاى كنترل جمعيت در ايران
٧٧ ص
(٢٠٠)
تأسيس سازمان تنظيم خانواده
٧٧ ص
(٢٠١)
اوّلين سياست هاى كنترل جمعيت
٧٧ ص
(٢٠٢)
نمايندگان آمريكا براى كنترل جمعيت در ايران
٧٧ ص
(٢٠٣)
آغاز اقدامات گسترده كنترل جمعيت
٧٨ ص
(٢٠٤)
عضويت ايران در فدراسيون بين المللى انجمن هاى تنظيم خانواده IPPF
٧٨ ص
(٢٠٥)
آغاز عقيم سازى قانونى
٧٨ ص
(٢٠٦)
تبليغ شعار فرزند كمتر، زندگى بهتر
٧٨ ص
(٢٠٧)
مرحله دوم اجراى سياست هاى تحديد نسل
٧٨ ص
(٢٠٨)
اقدامات همه جانبه براى كاهش مواليد
٧٩ ص
(٢٠٩)
تشكيل شوراى تحديد مواليد
٧٩ ص
(٢١٠)
رشد شتابان مقطعى جمعيت در ايران
٧٩ ص
(٢١١)
عوامل مذهبى
٨٠ ص
(٢١٢)
عوامل فرهنگى
٨٠ ص
(٢١٣)
عوامل اجتماعى
٨٠ ص
(٢١٤)
غفلت مسئولان از اختلال در تركيب سنّى جمعيت
٨٠ ص
(٢١٥)
بسيج سراسرى قوا براى تحديد مواليد
٨٠ ص
(٢١٦)
چهار مقطع اصلى اجراى سياست جمعيتى در ايران
٨٠ ص
(٢١٧)
آغاز پيامدهاى كاهش بى رويه زاد و ولد
٨١ ص
(٢١٨)
شكل گيرى نظام جديد سكولار پايان آغاز شده و شواليه هاى معبد
٨٢ ص
(٢١٩)
سر برداشتن مخالفت ها در نظام كاتوليكى اروپا
٨٣ ص
(٢٢٠)
معبدگرايان (شواليه هاى معبد سليمان)
٨٤ ص
(٢٢١)
ژنرال هاى جنگ نرم (5) فرانسيس فوكوياما
٨٧ ص
(٢٢٢)
خلاصه اى از مشخّصات او
٨٧ ص
(٢٢٣)
تاريخ تولّد
٨٧ ص
(٢٢٤)
تحصيلات
٨٧ ص
(٢٢٥)
خدمات دولتى
٨٧ ص
(٢٢٦)
شرح زندگى
٨٨ ص
(٢٢٧)
همكارى اوّليه با نومحافظه كاران
٨٩ ص
(٢٢٨)
عملكرد دولت ها در حوزه بيوتروريسم (2)
٩٣ ص
(٢٢٩)
انگلستان
٩٣ ص
(٢٣٠)
مانور افق
٩٤ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٨٩ - همكارى اوّليه با نومحافظه كاران

اين يك پايان فرخنده نيست و از بين رفتن مناقشات ايدئولوژيك، يك جامعه مصرفى، دولت هژمونيك جهانى، ديوان‌سالارى و سال‌هاى ملال و خستگى‌[١] را به بار خواهد آورد.

حتّى بدتر اينكه، ممكن است پيش‌بينى نيچه صورت واقع به خود گيرد: ما تبديل به تمدّن آخرين بشر مى‌شويم، مصرف‌كنندگان راضى و ملال‌آور، بدون شهامت، شجاعت، تخيل و آرمان‌گرايى.[٢]

همكارى اوّليه با نومحافظه‌كاران‌

در خلال زمينه‌سازى براى جنگ «عراق»، «پروژه قرن آمريكاى جديد»، به عنوان پيش قراول اردوگاه نومحافظه‌كاران براى ايجاد اجماع عمومى و رسمى براى جنگ تهاجمى عليه تروريسم، از جمله حمله به عراق، ايفاى نقش مى‌كرد. اين مؤسّسه در نامه معروف خود به بوش، در ٢٠ سپتامبر ٢٠٠١ م. كه فوكوياما به همراه كوهن اشميت، جين كرك پاتريك‌[٣] و گروهى از نومحافظه‌كاران، محافظه‌كاران اجتماعى و چهره‌هاى راست مذهبى، آن را امضا كرده بودند، از آنچه كه تعهّد تحسين‌برانگيز بوش براى رهبرى دنيا در جنگ عليه تروريسم مى‌ناميد، حمايت كرد. پروژه قرن آمريكاى جديد، در اين نامه علاوه بر اينكه خواستار دستگيرى يا كشتن اسامه بن لادن، انزواى تشكيلات خودگردان «فلسطين» و هدف قرار دادن «حزب الله» و حاميانش در «سوريه» شده بود، در عين حال آورده بود كه حتّى اگر شواهد و مدارك موجود، ارتباط مستقيم عراق با حملات يازده سپتامبر را به اثبات نرساند، با اين حال، هرگونه استراتژى براى ريشه‌كنى تروريسم و حاميانش مى‌بايست دربردارنده يك اقدام جدّى براى حذف صدّام حسين از قدرت عراق باشد. كوتاهى در اتّخاذ چنين هدفى، شايد منجر به شكست قطعى و زود هنگام در جنگ عليه تروريسم بين‌المللى شود.

در مقاله‌اى كه در اوّلين سالروز حمله تروريستى يازده سپتامبر در «واشينگتن پست» منتشر شد، فوكوياما حمايت از خطّ فكرى نومحافظه‌كارانه در امور خارجى را ادامه داده و از شكاف روز افزون بين ايالات متّحده و متّحدانش، كه بخشى از آن را ناشى از اختلاف نظر در مورد حقوق بين الملل مى‌داند، انتقاد كرد: اروپايى‌ها عنوان مى‌كنند كه سعى در ساختن يك نظم بين المللى قاعده‌مند دارند و از اعلام دكترين تقريباً صريح دولت بوش، مبنى بر حمله پيش‌دستانه عليه تروريست‌ها با كشورهاى حامى آنها، وحشت‌زده هستند. وى در ادامه نوشت: امّا آمريكايى‌ها حق دارند اصرار كنند كه به لحاظ نظرى، چيزى به نام جامعه بين المللى صورت واقع ندارد و نهايتاً اين دولت- ملّت‌ها در شرايط حسّاس امنيتى، بايستى روى پاى خود بايستند. وى با اشاره به «دادگاه كيفرى بين المللى»[٤] نوشت: دادگاه كيفرى بين‌المللى، به جاى تقويت دمكراسى در يك سطح بين‌المللى، قصد دارد تا دمكراسى را در سطح دولت- ملّت‌ها تقليل دهد.[٥]

فوكوياما در مقاله‌اى در روزنامه «نيويورك تايمز» در فوريه ٢٠٠٦ م.، در مورد جنگ عراق گفت: آنچه كه سياست خارجى آمريكا نياز دارد، بازگشت به يك رئاليسم تنگ‌نظرانه و بدبينانه نيست؛ بلكه بايد يك ويلسونيسم واقع‌گرايانه‌[٦] شكل داد كه با ابزار ما براى دست‌يابى به اهدافمان نيز سازگارتر است.[٧] وى در مورد نومحافظه‌كارى نيز گفت: هم‌اكنون به ايده‌هاى جديد نياز داريم تا بدانيم آمريكا چگونه با بقيه جهان در ارتباط است؛ ايده‌هايى كه غيرمحافظه‌كارانه يا واقع‌گرايانه نباشد، ايده‌هايى كه عقيده نومحافظه‌كارى را در جهان‌شمول بودن حقوق بشر احيا مى‌كند؛ امّا توهّمات رايج در اين عقيده، مبنى بر كافى بودن قدرت و هژمونى آمريكا براى نيل بدين اهداف، در آنها وجود ندارد.[٨]

با تبديل شدن جنگ عراق به يك نبرد خونين در اواخر سال ٢٠٠٣ م.، فوكوياما به طرز عجيبى به يكى از برجسته‌ترين محافظه‌كارهايى تبديل شد كه تغيير عقيده داد و از طرز فكر چند تن از اعضاى اين طيف سياسى، تحت اين عنوان كه از واقعيت به طرز عجيبى منفصل هستند، انتقاد نمود. فوكوياما در مقاله بسيار معروف خود، با عنوان «نومحافظه‌كارى»، [٩] عنوان مى‌كند: نومحافظه‌كارانى، مثل چارلز كرات‌هامر،[١٠] ستون‌نويس «واشينگتن پست» كه بلافاصله بعد از پايان جنگ سرد، در بحث مشهورى عنوان كرد كه ايالات متّحده بايد لحظه تك قطبى‌[١١] را غنيمت شمرده و به صورت يك‌جانبه، اولويت‌هاى خود را بر جهان تحميل نمايد، ارتباط خود را با واقعيات تجربى‌اى كه در عراق ظاهر شده و نياز به تغيير روند سياست خارجى ايالات متّحده در عراق را گوشزد مى‌كرد، از دست داده‌اند. طبق گفته‌هاى فوكوياما، اين واقعيات جديد عبارت بودند از: ناكامى در يافتن سلاح‌هاى كشتار جمعى در عراق، رشد روزافزون آمريكا ستيزى در سرتاسر خاورميانه، افزايش درگيرى‌هاى خونين در عراق، اين واقعيت كه هيچ حكومت دمكراتيك قوى‌اى در عراق ظهور نيافته است، هزينه‌هاى سنگين مالى و افزايش هزينه‌هاى انسانى جنگ، ناكامى از بهره‌گيرى از اين جنگ براى بهبود مسئله فلسطين- اسرائيل و اينكه متّحدان آمريكا عموماً در تبعيت از آمريكا و مشروعيت داده اقدامات آمريكا، ناكام بوده‌اند.[١٢]

صفحات «نشنال اينترست»، مجلّه‌اى كه توسط ايرونيك كريستول تأسيس شده و به عنوان سكويى براى ايده‌هاى نومحافظه‌كارى و واقع‌گرايى عمل مى‌كند، به سرعت تبديل به يك عرصه نبرد بين مدافعان جنگ عراق و برنامه‌هاى گسترده آمريكا در خارج و اشخاصى نظير فوكوياما كه شروع به ديدن شكاف‌هاى مهلك بر پيكره ايدئولوژيك اين جنبش كرده بودند، شد.

در نامه‌اى خطاب به سردبير كه پس از جواب اهانت‌آميز كرات‌هامر به زمانه نومحافظه‌كارى منتشر شد، فوكوياما جنبه‌هاى ديگر مكتب نومحافظه‌كارى را كه احساس مى‌كرد نيازمند موشكافى هستند، روشن ساخت. يكى از اين جنبه‌ها، ارتباط اين مكتب با منافع اسرائيل و تجربه اسرائيل در مواجهه با اعراب،[١٣] ديدگاهى كه توسط شمارى از پيروان مكتب نومحافظه‌كارى دنبال مى‌شود، بود.[١٤] كرات‌هامر سعى كرد با عوض كردن موضوع، به بحث پاسخ دهد و استدلال كرد كه تجربه اسرائيل نه تنها نهايى و قطعى نيست، حتّى آموزنده هم نيست. با دنبال كردن هر دو سياست نرم و سخت در قبال دشمنان عربى، اسرائيل به سختى مى‌تواند به عنوان مدلى براى ديگران مطرح گردد. ٥٧ سال دنباله‌روى از اين سياست‌ها، اسرائيل را در باتلاقى از كشمكش‌ها گرفتار كرده و بيش از هركشور ديگر بر روى كره زمين، در كانون فعّاليت‌هاى تروريستى قرار داده است. وى افزود: آيا نسبت دادن‌