مقيسة الى ما هو خارج عن ذاتها . و لا ثالث لهما و فى الحالة الاولى تسمى ( الماهية المهملة ) كما هو مسلم . و فى الثانية لا يخلو حالها من أحد الاعتبارات الثلاثة . و على هذا فالملاحظة الاولى مباينة لجميع الاعتبارات الثلاثة و تكون قسيمة لها , فكيف يصح أن تكون مقسما لها و لايصح أن يكون الشىء مقسما لاعتبارات نقيضه , لان الماهية من حيث هى كما اتضح معناها ملاحظتها غير مقيسة الى الغير و الاعتبارات الثلاثة ملاحظتها مقيسة الى الغير .
على ان اعتبار الماهية غير مقيسة اعتبار ذهنى له وجود مستقل فى الذهن , فكيف يكون مقسما لوجودات ذهنية أخرى مستقلة , و المقسم يجب ان يكون موجودا بوجود أقسامه , و لا يعقل ان يكون له وجود فى مقابل وجودات الاقسام , و الا كان قسيما لها لا مقسما .
و عليه , فنحن نسلم أن الماهية المهملة معناها اعتبارها ( لا بشرط ) , و لكن ليس هو المصطلح عليه باللابشرط المقسمى فان لهم فى ( لا بشرط ) ـ على هذا ـ ثلاثة اصطلاحات :
١ ـ لا بشرط أى شىء خارج عن الماهية و ذاتياتها , و هى الماهية بما هى هى التى يقتصر فيها النظر على ذاتها و ذاتياتها , و هى الماهية المهملة .
٢ ـ لا بشرط مقسمى , و هو الماهية التى تكون مقسما للاعتبارات الثلاثة أى الماهية المقيسة الى ما هو خارج عن ذاتها . و المقصود بلا بشرط هنا لا بشرطشىء من الاعتبارات الثلاثة , أى لا بشرط اعتبار البشرط شىء و اعتبار البشرط لا و اعتبار اللابشرط , لا أن المراد بلا بشرط هنا , لا بشرط مطلقا من كل قيد و حيثية . و ليس هذا اعتبارا ذهنيا فى قبال هذه الاعتبارات , بل ليس له وجود فى عالم الذهن الا بوجود واحد من هذه الاعتبارات و لا تعين له مستقل غير تعيناتها , و الا لما كان مقسما .
٣ ـ لا بشرط قسمى , و هو الاعتبار الثالث من اعتبارات الماهية المقيسة الى ما هو خارج عن ذاتها .