في رحاب أهل البيت: صيانة القرآن الكريم من التحريف
(١)
الموقف الإسلامي من اسطورة تحريف القرآن الكريم
١١ ص
(٢)
مقدمة
١١ ص
(٣)
القسم الأول عوامل صيانة القرآن من التحريف
١٣ ص
(٤)
أولا مستوى علاقة الامة بالقرآن
١٣ ص
(٥)
ثانيا التصدي الإلهي لحفظ القرآن و صيانته من التحريف
١٥ ص
(٦)
ثالثا تصدي الرسول(صلى الله عليه و آله) لصيانة القرآن من التحريف
٢٠ ص
(٧)
رابعا السنة النبوية تؤكد سلامة القرآن من التحريف
٢٤ ص
(٨)
خامسا حراسة المسلمين و دقتهم في حفظ القرآن الكريم
٢٦ ص
(٩)
القسم الثاني اسطورة تحريف القرآن الكريم
٢٩ ص
(١٠)
أولا المعنى اللغوي و الاصطلاحي للتحريف
٢٩ ص
(١١)
ثانيا تصريحات علماء المسلمين بسلامة القرآن من التحريف
٣٢ ص
(١٢)
ثالثا المذاهب الإسلامية تنفي التحريف أيضا
٤٦ ص
(١٣)
رابعا نماذج من روايات التحريف في كتب أهل السنة و الجواب عليها
٥٤ ص
(١٤)
الف الآيات و السور
٥٥ ص
(١٥)
ب النسخ و نسخ التلاوة
٦٠ ص
(١٦)
خامسا نماذج من الروايات الموجودة في كتب الإمامية و الجواب عليها
٧٤ ص
(١٧)
سادسا تصريحات أئمة أهل البيت(عليهم السلام) و حثهم على الارتباط بالقرآن الموجود
٨٢ ص
(١٨)
سابعا البؤر المعادية التي تقف وراء إثارة شبهة التحريف
٩٠ ص
(١٩)
ثامنا خلاصة الموقف الإسلامي من القرآن الكريم
١٠١ ص
(٢٠)
تاسعا موقف مدرسة أهل البيت من القرآن في عمقه التاريخي
١٠٢ ص
(٢١)
أمثلة من المنقولات الإسرائيلية في تفاسير المسلمين
١١٩ ص
(٢٢)
نتيجة البحث
١٢١ ص

في رحاب أهل البيت: صيانة القرآن الكريم من التحريف - جمعى از نويسندگان - الصفحة ١٢٤

بدقّة، لاتّضح لنا ضخامة الدور التاريخي الذي لعبته مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، في تطويرها للبحث القرآني و حمايته، انطلاقاً من الاسس و القواعد التي خطّها الرسول (صلى الله عليه و آله)، و كيف تصدّت مدرستهم بوجه تلك التيارات، التي ولّدتها الظروف السياسية، و ما جاءت به من مناهج و صيغ دخيلة لفهم القرآن، كالتي وظّفت النصّ القرآني لصالح بعض المذاهب الكلامية، أو الفلسفية المتطرفة، أو خدمة للسياسة الحاكمة.

______________________________
(١) القرآن الكريم و روايات المدرستين، السيد مرتضى العسكري: ٢/ ٧٠٥.

(٢) دائرة المعارف الإسلامية: ٤/ ٦٠٨.

(٣) الشيعة و القرآن: ٣٤.

(٤) الوشيعة، موسى جار الله: ٢٣، و قد تصدّى لأجوبة تلك الاتهامات الحاقدة، السيد ثامر العميدي في كتابه القيّم: (دفاع عن الكافي) فراجع: ٢/ ٢٤٨.

(٥) الكهف: ١٠٣ ١٠٤.

(٦) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة: ٤/ ٣٦ ط القاهرة بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف.

(٧) البقرة: ٢٠٤، ٢٠٥.

(٨) البقرة: ٢٠٧.

(٩) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة: ٤/ ٣٦ ط القاهرة.

(١٠) الشورى: ٣٨.

(١١) الصافات: ٩٦.

(١٢) الدكتور حجتي: مجلة الثقافة الإسلامية: ١٤٨، العدد ١١/ ١٤٠٧.

(١٣) إخوان الصفا: الرسائل: ١/ ٩١ باقتضاب ط مصر.

(١٤) الحاقة: ١٧.

(١٥) ابن سينا: تسع رسائل: ٨٧ ط القسطنطينية.

(١٦) الفتح: ١٠.

(١٧) الرحمن: ٢٧.

(١٨) طه: ٥.

(١٩) القيامة: ٢٣.

(٢٠) طه: ١٢١.

(٢١) الضحى: ٧.

(٢٢) يوسف: ٢٤.

(٢٣) البحار: ٢٣/ ١٩٢ باب ١٠ ح ١٥ ط ايران.

(٢٤) بحار الأنوار: ٢٦/ ١٧٣ باب ١٢ ح ٤٣.

(٢٥) المصدر السابق ٤٣/ ١٨٢ ح ٤٩.

(٢٦) الصافات: ١٠٢.

(٢٧) تفسير القرآن/ ابن عربي ٢/ ١٦٦ ط بيروت.

(٢٨) النساء: ٥٦.

(٢٩) تفسير القرآن، محيي الدين بن عربي: ١/ ١٥٢ ط بيروت.

(٣٠) البيان في تفسير القرآن، السيد الخوئي: ٥٠٥ ط بيروت.

(٣١) البحار: ٣/ ٢٢٣ باب ٦ ح ١٤ ط ايران.

(٣٢) وسائل الشيعة ١٨/ ١٩ ط طهران.

(٣٣) حِمْير: بطن عظيم من القحطانية، ينتسب الى حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، و من بلاد حمير في اليمن، و أما أديان حمير فانتشرت اليهودية فيهم، و كانوا يعبدون الشمس، و كان لحمير بيت بصنعاء يقال له: رئام، يعظمونه، و يتقربون عنده بالذبائح. عن عمر رضا كحالة: معجم قبائل العرب ١/ ٣٠٤ ط بيروت.

(٣٤) المقدمة، ابن خلدون: ٥٥٥ ط بيروت.

(٣٥) معالم المدرستين، العسكري ٢/ ٤٨ ط طهران.

(٣٦) العلل و معرفة الرجال، أحمد بن حنبل ٢/ ٥٢١ ط المكتب الإسلامي.

(٣٧) مختصر تاريخ دمشق، ابن منظور ٥/ ٣٠٧ ط دمشق.

(٣٨) ميزان الاعتدال، الذهبي ٤/ ٣٥٢ ط حلب، أضواء على السنّة المحمّدية، أبو رية: ١٤٩ ١٥٠ ط بيروت.

(٣٩) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي ٥١/ ٢٨٢ ط القاهرة.

(٤٠) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٣/ ٦٠١ ط بيروت.

(٤١) أضواء على السنّة المحمدية، ابو رية: ١٥٨ ١٥٩ ط بيروت.

(٤٢) سورة الحجر: ٩.