إن الذين أدركناهم من العلماء كان عملهم (/ علمهم) على أن ولادته المقدّسة٦ و على الحافظين لأمره أشرقت أنوارها يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الأوّل فى عام الفيل عند طلوع فجره.[٢]

در العُدَد القويّة نيز اقوال مختلف، از جمله سخن كلينى، به عنوان نقل از «كتاب الحجّة» آمده است؛ امّا بيشتر نقل‌ها همان روز هفدهم است.[٣]

در ميان اهل سنّت نيز چنين نيست كه اصلاً روايت هفدهم ربيع الأوّل وجود نداشته باشد. اين نقل، در الاوائل عسكرى آمده است:

قال أبو الحسن النسابة: رواه لنا أبو أحمد عنه ولد٧ يوم الإثنين السابع عشر من ذى ماه، و هو اليوم العاشر من نيسان، و قد مضت من ملك أنوشروان أربع ثلاثون سنة و ثمانية أشهر.[٤]

همان گونه كه اشاره شد، رسميت اين روز از مسار الشيعة شيخ مفيد و همين طور، عبارتى است كه سيّد از كتاب الحدائق او نقل كرده است. از اين عبارت، دو استدلال براى تعيين روز هفدهم به دست مى‌آيد:

يك. سيره صالحان از «قديم الزمان» كه اين روز را گرامى داشته، به عنوان «يوم شريف» و «عظيم البركة» تلقى مى‌كردند.

دو. روايتى از ائمّه هدى: كه روزه روز هفدهم ربيع الأوّل را توصيه كرده‌اند. مضمون روايت ـ كه در مسار الشيعة آمده ـ چنين است:

من صام اليوم السابع عشر من شهر ربيع الأوّل ـ و هو مولد سيدنا رسول الله٦ ـ كتب الله سبحانه له صيام سنة.

همين دو استدلال (يعنى احاديث نقل شده ـ كه بيش‌تر تكرار مطالب منابع قبلى است ـ و سيره صالحان)، استدلال‌هايى هستند كه ميرزا حسين نورى هم در ميزان السماء نقل مى‌كند. وى پس از نقل احاديث و روايات نقل شده در مسار الشيعة، مصباح، اقبال، العدد القويّة، قصص الانبياء و... مى‌نويسد:

قطع نظر از اخبار و آثار ائمّه اطهار: و اتّفاق علماى اخيار و سستى مستند اغيار از سيره عمليه قطعيه طايفه اماميه ـ نَصَرَهُمُ الله تعالى ـ اين مدّعا را مى‌توان به منصّه ثبوت رساند؛ چه، هر سال جمّ غفير و جمع كثيرى از دور و نزديك و تُرك و تاجيك، از طوايف مختلفه و اهالى

[١]. بحار الأنوار، ج١٥، ص٢٥٠.

[٢]. همان.

[٣]. قصص الأنبياء، ص٣١٦.

[٤]. الإقبال، ص٦٠٣.